論語選讀1
㈠ 教學導航：⒈ 認識孔子所說的“雅言”在現實生活中的作用。
⒉ 認識交際語言講究技巧的重要意義。
⒊ 積累一些文言詩詞。
㈡ 導入：語言作為人類情感的一種表達方式，是心靈的外觀。“言語”是孔門四科之一，對語言的的重視是孔子尚文思想中包含的一個重要方面。他認為支配人的語言的應該是深厚的道德修養和人格境界。
㈢ 解題：出辭氣，斯遠鄙倍矣：講究言辭語調，就會遠離粗俗與乖戾。
【8.4】
基礎知識歸納：
① 貴：重視
② 動：整肅
③ 容貌：儀容舉止
④ 顏色： 相貌＜古義＞
色彩＜ 今義＞
⑤ 鄙倍：粗野乖張。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。
⑥ 籩豆之事：禮儀的細微末節。
⑦ 有司：掌管祭祀禮儀事務的官吏。
章節解析：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。有引出話題的作用。君子在道德上應該重視的三個方面：一是“動容貌。斯遠暴慢矣”，強調了禮對舉動容貌方面的指導作用；二是“正顏色，斯遠信矣”，強調了禮對外在表情和內在感情方面的指導作用；三是：出辭氣，斯遠鄙倍矣”，強調了禮對語言語氣方面的指導作用。禮養于中則行于外。打好禮的思想基礎，言談舉止就會合于禮。這是修身之要，為政之本。對于提高個人的道德修養合建立和諧的人際關系具有重要價值。
【15.8】
章節解析：可與言，就是可以與他談論學問道德，遇到可以與言學問道德的人，而不與他談論，便不能在德學上與他互相切磋，當面錯過一個可以交談的人，這叫做失人。
反過來說，遇到不可與言的人，而與他交談，無論言學問，言道德，都是浪費言語，這叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。
舉例說明：歷史上范睢見秦昭王的故事。秦昭王向他請教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計劃，貢獻出來，可以使秦國馬上富強，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發表他當首相。在戰國的時候，這一類的事情很多，這就說明了“說難”。從人生經驗中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當然倒楣，這是時機不對。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘。回來，一肚子牢騷。其實那個長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進去，報告不相干的事，乃至與他心里的事有關連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經驗累積起來，才會了解的。學校里同學之間相處，社會上同事之間相處，經常會碰到這種事情，說的不是時候，結果意見相左了。
【16.6】
基礎知識歸納：愆作過失講，隨侍君子，容易犯三種過失。話未到當說時而說，謂之躁。鄭康成注：「躁，不安靜也。」例如君子未問，自己就先說，這就犯了心浮氣躁之過。鄭注從古論語作躁，釋文說，魯論讀躁為傲。話當說而不說，謂之隱。孔安國注：「隱，不盡情實也。」如君子已問，就應當把話明白的說出來，如果不說，這就犯了隱匿之過。沒有觀察君子的顏色就說話，謂之瞽。集解周先烈注：「未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽者也。」顏色表示意向，不看君子顏色而言，猶如盲者說話而不看對方，大為失禮，所以也是過失。這三種過，不但不能對君子，即對任何人都不能犯，但犯于君子更為嚴重。譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院里看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產，浪筑黃金作債臺。”這是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結果，那些發了選舉財的大爺們，又把錢花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產人家的花費，結果是國民背上外債，永遠還不清。