12 師說
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
剖析：此句的意思：因此，學生不一定不如老師，老師不一定勝過學生，懂得道理有先有后，學問和職業技能各有各的專門研究，如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后，對師生關系、師道關系的全新概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來的“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這在當時，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
10.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
剖析：“古文”，這里指先秦兩漢時期的散文。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論是在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。“六藝”，指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經書。“經”，即經書，儒家的典籍。“傳”，指解釋經書的著作。古道，古代的從師之道。“不拘于時”，為被動句，譯作：不被（當今恥學于師的）時俗所束縛。
李氏子蟠，年紀輕輕，且已很有才華，可他卻能沖破恥學于師的時俗，真是難能可貴。
這里，韓愈點出了寫作本文的緣起——“嘉其能行古道”，鮮明地表達了自己的態度；同時，也可以說是對后生的獎掖，對后生的期望。
二、重點語段
“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟”。
剖析：《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。作者一連安排三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說嬉笑怒罵，淋漓盡致！
首先，從“圣益圣”緣自虛心好學，“愚益愚”乃因為“恥學于師”的事實上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師其惑能解，惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會導致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內容。作者毫不掩飾自己的觀點，一臧一否，十分鮮明。
其次，從有人“愛其子，擇師而教之”，自身“則恥師焉”的現象上，笑嘆“小學而大遺，吾未見其明也”。孩子句讀不知倒去求師請教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學習，像這樣愛子而不自愛、學小而棄大，豈不糊涂！作者無可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語解頤。
第三，從“士大夫之族”見識的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”。神巫、醫生、藝人和各種手工業者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無情的揭露，以犀利的言辭，表達了對他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過是表明他們的無知罷了。因為文章前面早已說清楚了為“道”求師“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒有再就士大夫一類人計較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學習以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯誤論調，逐一加以駁斥。但本段開頭的一連三嘆，無疑就是對他們這些錯誤論調的全盤否定。