八德學(xué)習(xí)心得體會（通用4篇）
八德學(xué)習(xí)心得體會 篇1
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊蹋侨祟愳`魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚成績，糾正缺點”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
落實《弟子規(guī)》作為德育內(nèi)容之一，明顯不妥，從弟子規(guī)內(nèi)容，大都可以囊括八德內(nèi)涵。豈不是重復(fù)?
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實要求，也是難以實現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價值所在。
八德學(xué)習(xí)心得體會 篇2
自漢武帝時代起，將儒家學(xué)說正式確立為教育政策。其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。
宋朝朱熹說：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。”即五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即“八德”。簡釋如下：
一、孝：孝是孝養(yǎng)父母，順其心意。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生，“百善孝為先”。
我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。
“孝”為會意字。一個“老”字，加一個兒子的“子”，合在一起就成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好像一個兒子背負(fù)著一個老子。它告訴我們一個道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對他的父母、他的祖先有所交代;同時為社會培養(yǎng)出一個好孩子，也是對社會有所交代。而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心愉快，生活更加美滿幸福。
圣人的教學(xué)，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應(yīng)當(dāng)真誠的關(guān)懷和愛護(hù)幫助，這才是真正的孝道。
二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會意字，一個“心”字，加一個弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)心，就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對哥哥要恭敬順從。哥哥對弟弟要愛護(hù)，并用正知正見來領(lǐng)引他。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。
兄弟之間如手足，要相互關(guān)心友愛，彼此息息相通，兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。
在家中要敬愛兄長，在學(xué)校、社會要奉事師長，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團(tuán)體相處，禮敬和順，則社會和諧。尊師重道，則學(xué)問德行成就。如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊!
三、忠：忠是負(fù)責(zé)盡職。忠為會意字，一個“中”字，加一個“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠恭敬至極，即是“忠”之深義。不忠之人必不誠，表露于外則言行輕薄，多失厚重。
四、信：信為會意字，一個“人”字，加一個“言”字，人言，就是人說的話，也就是說凡是人說出的話都要守信。
民無信不立，人若無信，則于社會無立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱：“事無不可對人言”。世出世法德行學(xué)問之成就，應(yīng)從不妄語開始。誠實守信，眾德之基。
五、禮：禮是人與人往來的法則。曲禮曰：“毋不敬。”強調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人。傳統(tǒng)小學(xué)教育即是教導(dǎo)待人接物的規(guī)矩。行禮應(yīng)有節(jié)度，過與不及皆不合禮。社會有禮，則秩序井然。《禮記》云：“人有禮則安，無禮則危。”即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：義是求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識自己所處身分、地位，負(fù)責(zé)盡職，各守本分。
在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，無不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。凡見他人所需，無條件盡心竭力提供協(xié)助，亦是克盡為人之義務(wù)。遵禮守義，則無處不受歡迎。
七、廉：廉是廉潔自律，絕不貪污受賄。管子曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”
廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意問人要一分錢。如此為官，無欲則剛，為國為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋名將岳飛云：文官不愛錢，武將不怕死，則天下太平。中國歷朝選拔官員，均以“孝廉”為準(zhǔn)則。
八、恥：恥為恥辱，知恥辱、知錯誤，則能發(fā)奮精進(jìn)。
孔子曰：“知恥近乎勇。”常懷慚愧，知錯能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。不知恥，不改過之人，則肆無忌憚，任意而為，是無善根之人，誰都救不了他。
一個民族的強盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強之力。歷越王句踐，“臥薪嘗膽”，最終滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱就是的證明。
以上八德，究其根本均不離五倫中“父子有親”之“親愛”，而予以發(fā)揚光大。若將此八德落實于現(xiàn)代施政理念，“孝悌忠信”即民族主義精神的基礎(chǔ)，“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神的體現(xiàn)。
我們每一個人如能將“八德”真正落實到自己的生活、學(xué)習(xí)和工作中，必定能帶來家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、工作順利，進(jìn)而推動社會安定祥和，人人和睦共處，國富民安，和諧發(fā)展，世界和平。
八德學(xué)習(xí)心得體會 篇3
何為“新八德”?今天兒子要讓我寫新八德的感言,才猛然發(fā)現(xiàn)，自己對此一片空白,不得已求助兒子，才知道：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實《弟子規(guī)》是為新“八德”。細(xì)細(xì)品味,才越發(fā)覺得新八德教育的不可或缺以及對于時代癥結(jié)的對癥下藥。做為家長，則越發(fā)為最近對于孩子德育方面引導(dǎo)的不足而慚愧，內(nèi)疚。
回想自己小時候，生活艱辛卻快樂，樸實卻簡單，周圍的人們也大多老實善良。生活在那種時代，自己的思想在沒那么多外在因素影響的前提下，自然而然健康地成長著，對于新八德提及的幾點內(nèi)容也就自然而然地認(rèn)知，甚至根植于內(nèi)心。總的來說，那就是一個物質(zhì)相對貧乏，但精神卻相對豐富的年代。
而今，隨著改革開放的日益深入，不可否認(rèn)，人們的物質(zhì)生活有了大幅度的提高，但同樣不可否認(rèn)的還有西方以及其它發(fā)達(dá)國家腐朽沒落的道德思想和生活方式也通過各種渠道隨之而來，侵入了社會的方方面面，影響了形形色色的人，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，甚至對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對道德觀及榮辱觀的信仰。
而我們孩子生活在這樣的環(huán)境，他們在擁有物質(zhì)生活的同時，思想成長過程中同樣面臨著種種不良誘惑，中華道德的傳承者們面臨一場巨大的挑戰(zhàn)。同時，他們畢竟是孩子，他們擁有足夠的模仿力和創(chuàng)造力，同時他們又缺乏足夠的理解力和分辨力。就好像一棵棵茁壯成長的珍貴樹苗，成長的過程既需要自身努力吸收營養(yǎng)，也離不開園藝師精心照顧扶持和因勢利導(dǎo)，精雕細(xì)琢，才有希望成長為參天大樹。
但不幸的是浮華的社會造就了一批浮華的人。縱觀那么多的鄰居，朋友，同事以及外地同學(xué)的孩子，縱使他們就讀的學(xué)校，生活的環(huán)境如何優(yōu)越，硬件如何高配，基本沒幾個明白新八德的真正內(nèi)涵，這不能不說是一種諷刺。
八德學(xué)習(xí)心得體會 篇4
八德，中國封建社會表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋代對中華道德的新建構(gòu)，是對中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。
孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。20xx年公民道德規(guī)范"愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國成立以來道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對中華美德的新承接。
十年來北京市哲學(xué)社會科學(xué)和國家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開展重點研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價值。
依據(jù)每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：
"義"與"忠"。"義"——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價值導(dǎo)向;"忠"——盡己報國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標(biāo);
"誠"與"信"。"誠"——求真務(wù)實的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價值;"信"——立身興業(yè)的基點，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價值;
“禮"與"廉"。"禮"——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價值;"廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價值;
"孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價值動源;"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價值選擇。
這"八德"，從社會、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關(guān)系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落后于時代，而且會成為新世紀(jì)的強者。整個國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。