《中庸》讀者品讀心得和感受（精選5篇）
《中庸》讀者品讀心得和感受 篇1
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚;接著說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn)，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。
聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭�(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》讀者品讀心得和感受 篇2
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗。”
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
《中庸》讀者品讀心得和感受 篇3
《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。
我是個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)經(jīng)典非常感興趣的同學(xué)，自小到大對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸也比較多。上個(gè)學(xué)期憑著對(duì)國(guó)學(xué)的熱情而選了王文凱老師的傳統(tǒng)文化與協(xié)同力培養(yǎng)，感觸良多，并自覺(jué)受益匪淺。本學(xué)期又再一次選擇了國(guó)學(xué)經(jīng)典之一——《中庸》 記得第一次課上，蔣老師就花10分鐘左右的時(shí)間背完了整篇將近四千字的《中庸》，背誦時(shí)猶如行云流水，口齒清晰，幾乎沒(méi)有打斷的地方，令我十分敬佩。由此更加深了我對(duì)這門課的興趣。蔣老師多次提到的一個(gè)概念就是——尊賢，說(shuō)無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)時(shí)代，那些有知識(shí)有文化即所謂賢能的人都應(yīng)該是被尊重的，因?yàn)檫@部分人是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，是動(dòng)力，一個(gè)國(guó)家的成敗取決于此，中國(guó)古代許多朝代都是因?yàn)樽鹳t而興，整個(gè)宋代甚至做到了不殺一士。而明代以明初開(kāi)始，朱元璋殺功臣，朱棣誅方孝孺十族，清代更是盛行文字獄，因此，從明代開(kāi)始，中國(guó)就逐漸衰弱了。說(shuō)的近一點(diǎn)，文革十年，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大肆批判，把孔子，老子，釋迦摩尼從神壇上請(qǐng)下來(lái)，讓我們這個(gè)民族沒(méi)有信仰，行事處世沒(méi)有了準(zhǔn)則，再來(lái)看看今天中國(guó)人的道德素養(yǎng)，當(dāng)時(shí)的做法是多么的無(wú)知不言而喻。我們今天一再?gòu)?qiáng)調(diào)復(fù)興民族文化，卻也只能感嘆：“非一日之功。”再來(lái)說(shuō)說(shuō)中庸。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中即謂之和。中者也，天下之大本也。和者也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”我所理解的“中”就是和諧，不一定是不偏不倚，但必須保證在一定范圍內(nèi)的平衡。在這里蔣老師還提到了一個(gè)“方圓之說(shuō)”最理想的狀態(tài)就是內(nèi)方外圓。我們對(duì)外處事要圓，圓了才能滑，才能行得更遠(yuǎn)，為人處世若是過(guò)方，那必將與他人產(chǎn)生許多碰撞與摩擦，人生也必將產(chǎn)生更多的挫折。“內(nèi)方”又要求我們內(nèi)心要正直，我們?cè)趫A滑處世的同時(shí)又要保持自身的原則，傷天害理，泯滅人性的事情堅(jiān)決不能做。內(nèi)圓外圓不行，這將是對(duì)社會(huì)的一種危害，內(nèi)方外方亦不行，這樣將很難實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
蔣老師在課堂上提到了領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)容，這不禁讓我聯(lián)想到了上學(xué)期王老師之講的《傳統(tǒng)文化與協(xié)同力培養(yǎng)》兩者切入點(diǎn)不同，但都是為了同一個(gè)目的的不同途徑。其中，蔣老師提到的一點(diǎn)就是，要想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)，首先應(yīng)該管理好自己，自己都管不好何談管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這讓我不禁想到我自己，我是否管理好了自己，在什么時(shí)候該做什么事，上課認(rèn)真聽(tīng)講是否做到了，寫作業(yè)時(shí)保證不玩手機(jī)是否做到了，打鈴前五分鐘進(jìn)教室是否做到了，為自己制定的計(jì)劃是否認(rèn)真貫徹執(zhí)行了，對(duì)待工作是否認(rèn)真負(fù)責(zé)了，和別人交往時(shí)是否真心對(duì)待他人的……孔子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”說(shuō)的就是每天都應(yīng)該自我反省找不足，管理好自己。又有話說(shuō)，一屋不掃何以掃天下，要想有一番作為，首要任務(wù)就是管理自己，部長(zhǎng)，班長(zhǎng)，主席，都不例外，若是之后進(jìn)入了社會(huì)，這是需要著重學(xué)習(xí)的。為此，蔣老師還提到了坐在教室里一名特別的學(xué)生，他是一個(gè)公司的老總，身價(jià)過(guò)億，事業(yè)有成。可就是這樣一個(gè)成功人士，依舊沒(méi)有忘記學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，先進(jìn)的思想。要管理好一個(gè)公司是需要智慧的，而這些智慧，經(jīng)驗(yàn)，古人們?cè)缫褞臀覀兛偨Y(jié)得比較精練，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)者，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)典的重要意義不是沒(méi)有根據(jù)的，那個(gè)老總每次都堅(jiān)持上課就是個(gè)活生生的實(shí)例。蔣老師的還有一點(diǎn)做法令我十分欣賞，即從來(lái)不點(diǎn)名，平時(shí)分白給大家。我想這并不是不負(fù)責(zé)任，這恰恰是種自信的表現(xiàn)，不強(qiáng)求學(xué)生都喜歡聽(tīng)自己的課，課上得好自然有人主動(dòng)過(guò)來(lái)聽(tīng)，自己上課的風(fēng)格與魅力自然會(huì)吸引大家每次都提前半小時(shí)來(lái)背書。最后，這門課也已經(jīng)快要結(jié)束了，我的確從這門課收獲可不少，對(duì)我這一生來(lái)說(shuō)都將是個(gè)不小的精神財(cái)富。
《中庸》讀者品讀心得和感受 篇4
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴 。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”
今天看了中庸的這句話，明白了不應(yīng)總抱怨這里不好，那里不好，這里骯臟，那里黑暗，其實(shí)道永遠(yuǎn)應(yīng)該裝在心中，而肉身則要受些苦難和歷練，跳出來(lái)看世界，就會(huì)心懷慈悲，哪個(gè)人不是可憐種呀。所以任何地方都是最好的地方，任何時(shí)間都是最好的時(shí)間，君子在何時(shí)都應(yīng)該安然自得。因?yàn)樗肋@就是這個(gè)世界，這就是本來(lái)面目。
所以，身在何處都可以修道。小隱隱與林，中隱隱于市，大隱隱于廷。
人生不過(guò)是了悟道理的過(guò)程而已。
《中庸》讀者品讀心得和感受 篇5
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。