愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)（精選33篇）

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇1

　　盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書(shū)本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng)，要教育孩子最有用的內(nèi)？

　　首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長(zhǎng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書(shū)包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人，會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面：知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過(guò)去一

　　百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多，知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng)，所以?xún)H僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。

　　其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō)，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸�不愿他們有一肚子學(xué)問(wèn)”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識(shí)，反對(duì)抽象地啃書(shū)本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段，即使是傳授知識(shí)，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時(shí)他們的書(shū)本顏色通常也是很鮮艷的，因?yàn)椤皟和�喜歡顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛(ài)彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō)，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過(guò)于直觀的教學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí)，而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。

　　第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級(jí)授課制的時(shí)候，過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過(guò)分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書(shū)，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過(guò)多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過(guò)程中，對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。

　　正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在他教育愛(ài)彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”，還有對(duì)保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。

　　第四，盧梭的教育對(duì)象過(guò)于理想化，把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗�不相信一個(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。

　　最后，盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開(kāi)進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過(guò)程，同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互，主體間相互建構(gòu)的過(guò)程。

　　“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇2

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書(shū)出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說(shuō)形式出現(xiàn)的論教育的專(zhuān)著。盧核透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)(即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。

　　盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;第二，“事物的教育”。

　　指周?chē)�環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來(lái)，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣。“一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說(shuō)：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)。”因此，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以?xún)和�的�?nèi)在自然為依據(jù)，透過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃�。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。

　　在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來(lái)，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的。”盧梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類(lèi)文R6，在兒童靈魂的周?chē)�“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。

　　二、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)

　　廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀念，沒(méi)有真正的思維和決定，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類(lèi)一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童透過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)�尋求的知識(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書(shū)，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，透過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)。四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來(lái)恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿(mǎn)，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無(wú)形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗�著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的“自然后果”。

　　盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛(ài)彌兒》后說(shuō)“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過(guò)程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以?xún)和�的生理、心理為依�?jù)，以?xún)和�的本能、需要、潛力、�?ài)好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過(guò)他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過(guò)程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門(mén)下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉fL\靈得到培養(yǎng)，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱(chēng)贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書(shū)本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無(wú)論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來(lái)看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過(guò)程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過(guò)分理想化，斷言?xún)和�凡是�?lái)自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過(guò)分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。

　　總之，讀《愛(ài)彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的;同時(shí)，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析和批判而全盤(pán)繼承，也是我們所不取的。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇3

　　《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀。”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

　　在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書(shū)共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識(shí)傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn)，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì)的引導(dǎo)，這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢？書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……

　　事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇4

　　《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

　　在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

　　盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的:“人們也許期望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃�上遇到了�?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

　　讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話，十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

　　“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃�工作的時(shí)候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇5

　　人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái)，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

　　這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

　　一、崇尚自然教育

　　盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

　　我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的呢?是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?

　　其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

　　二、崇尚自由教育

　　在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

　　作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇6

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

　　《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫�這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因?yàn)槌�了他自己覺(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè)。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

　　縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇7

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能，而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處，應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見(jiàn)。盧梭反對(duì)封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺(jué)教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺(jué)器官。盧梭的感覺(jué)教育把發(fā)展感官與讀書(shū)學(xué)習(xí)截然分開(kāi)，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見(jiàn)解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺(jué)得有一段話讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

　　法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和�就�?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái)，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈��?duì)孩子的了解，沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專(zhuān)制得手段來(lái)對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專(zhuān)注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇8

　　《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。

　　在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。

　　盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以?xún)和癁楸疚弧Ｋ�在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。

　　而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。

　　盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

　　在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

　　讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇9

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”，即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。

　　全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。”當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!

　　首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

　　其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

　　最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?”

　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃�孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)�方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇10

　　“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾�的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

　　我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……

　　“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹�…所以，我們必須一般地觀察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。

　　當(dāng)然，他們也有各自的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論。”

　　教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長(zhǎng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。

　　任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊�活、如何做人、如何面�?duì)生活中的磨難……

　　另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母�讓人印象深刻吧�?/p>

　　“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的'道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。

　　當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌隆２贿^(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。”

　　說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì)成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！

　　關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？

　　剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇11

　　“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾�的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們。”

　　“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”

　　再一次翻開(kāi)這泛黃的書(shū)頁(yè)，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過(guò)它的人都知道《愛(ài)彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個(gè)簡(jiǎn)介，因?yàn)槊恳淮味际且粋�(gè)銘記的過(guò)程，是一種快樂(lè)，是打開(kāi)暢游《愛(ài)彌兒》大門(mén)的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫(xiě)道到的那樣“過(guò)去的事情讓它過(guò)去，不再是我們的事情了，但是關(guān)于過(guò)于的知識(shí)是了解現(xiàn)在的鑰匙。歷史敘述過(guò)去，但是這個(gè)過(guò)去乃是現(xiàn)在的歷史。”所以，對(duì)我們教育方向或是其他經(jīng)典名著的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅(jiān)持了，相信我的人生將是最受益的。

　　讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。《愛(ài)彌兒，或論教育》，盧梭寫(xiě)于1757年。它是一部半小說(shuō)體的教育專(zhuān)著，共分五卷。在該著作中盧梭把自己描述成一個(gè)理想的教師，愛(ài)彌兒則是自己理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強(qiáng)調(diào)兒童中心的著名教育家，被稱(chēng)為是“教育史上的哥白尼”。

　　在第一卷的開(kāi)篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了。”是的，這正是他的主要思想體現(xiàn)之一，對(duì)傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺(jué)得教育要“順應(yīng)自然”，順應(yīng)人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，因此在文中我們也不難看出他通過(guò)言傳身教寓教于樂(lè)的方法對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行的教育方法。例如：觀察蒙莫朗西北方森林的位置，當(dāng)愛(ài)彌兒?jiǎn)枺骸白鲞@種事有什么用呢？”我說(shuō)：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌�有益的事還多著呢。”那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛(ài)彌兒通過(guò)昨天說(shuō)的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過(guò)以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過(guò)這樣的方法那天的事讓愛(ài)彌兒終身難忘，讓他在實(shí)踐中學(xué)到了生活中的知識(shí)，而且是一種自愿的或是主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。盧梭這樣的教育思想隨時(shí)提醒著我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學(xué)習(xí)者，我們?cè)趶氖陆逃�活�?dòng)時(shí)要充分考慮到學(xué)習(xí)者的主體性，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣，從而使教育活動(dòng)真正成為一個(gè)“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。正如現(xiàn)在很多家長(zhǎng)和老師所說(shuō)的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛(ài)他們，而愛(ài)孩子，首先要接受他本來(lái)的樣子，無(wú)論是長(zhǎng)相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛(ài)。那么孩子將順從自然的法則去實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，自我創(chuàng)造，自然的成長(zhǎng)為那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己，就像那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“愛(ài)彌兒”一樣，享受自己獨(dú)一無(wú)二的生命，也正因?yàn)檫@樣的獨(dú)特性，因?yàn)槿伺c人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對(duì)象的教育。

　　盧梭寫(xiě)道：“每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。謹(jǐn)慎的人啊，對(duì)大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對(duì)他說(shuō)第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來(lái)，不要對(duì)它有任何束縛，以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它。”而這正是他反對(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺(jué)一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁仔細(xì)地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗(yàn)上或力量上不足時(shí)給予適當(dāng)?shù)膸椭�，而不�?yīng)強(qiáng)迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)比大的社會(huì)，很多家長(zhǎng)出于一種對(duì)自己的孩子的愛(ài)，想讓自己的孩子贏在起點(diǎn)的觀念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開(kāi)始對(duì)自己的孩子實(shí)施一系列的起點(diǎn)教育行動(dòng)，可是我想說(shuō)，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過(guò)你們的孩子，你們?cè)跊](méi)有事先尋求你們孩子的意見(jiàn)的情況下不說(shuō)，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點(diǎn)，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說(shuō)是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個(gè)傀儡。因?yàn)楹⒆記](méi)有自己的自由，沒(méi)有自己的想法，也由于父母安排的習(xí)慣，他們也沒(méi)有為自己打算的想法，就這樣像一個(gè)非本我靈魂的人在世間行走，過(guò)完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態(tài)下所造就的人類(lèi)的未來(lái)，那如果是一種有曲折的教養(yǎng)過(guò)程呢，于是出現(xiàn)了孩子對(duì)自己想法的支持和對(duì)父母強(qiáng)加的意念的反抗，而這又會(huì)牽扯出很多的問(wèn)題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺(jué)得這是非常危險(xiǎn)的。所以，我們不管在家庭教育還是學(xué)校教育中，我們要想我們的孩子，學(xué)生很好的發(fā)展和成長(zhǎng)，那么對(duì)他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導(dǎo)教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對(duì)待兒童對(duì)待學(xué)習(xí)者，給兒童給學(xué)習(xí)者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來(lái)和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來(lái)看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛(ài)彌兒》讓我更多的從一個(gè)教師的思維去審視它，所以我們?cè)谝院蟮慕處熕刭|(zhì)的提高方面也因當(dāng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記盧梭給我們的啟示。

　　再次讀完這部偉大的教育著作，我覺(jué)得自己比起大學(xué)階段對(duì)《愛(ài)彌兒》寓意的教育思想和理論的認(rèn)識(shí)有更進(jìn)一步的思索和收獲，曾經(jīng)是為完成作業(yè)而進(jìn)行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠(chéng)閱讀。也讓自己深刻體會(huì)到研究生階段的學(xué)習(xí)必將是像書(shū)中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發(fā)展，與書(shū)中的愛(ài)彌兒不一樣的是我們已是成人，應(yīng)該學(xué)會(huì)或者是試著讓自己順應(yīng)自然的發(fā)展，順應(yīng)自己內(nèi)心的發(fā)展，在前兩個(gè)的基礎(chǔ)上順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在知識(shí)方面，通過(guò)不斷地閱讀來(lái)增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，不論是專(zhuān)業(yè)的還是與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的，還要涉及社會(huì)，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現(xiàn)在的自己就是書(shū)中的愛(ài)彌兒，自己要如何培養(yǎng)自己呢，這真是個(gè)有趣更有意義的猜想。在實(shí)踐這方面，雖然在大學(xué)期間也有社會(huì)實(shí)踐，但總覺(jué)得自己還是有所逃避，所以現(xiàn)在的我將把自己的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，讓自己在不同的生活圈里學(xué)習(xí)，不僅僅局限于學(xué)生的這個(gè)圈子。我覺(jué)得和老師的交流和一些已經(jīng)有工作經(jīng)驗(yàn)的老輩交流學(xué)習(xí)也是件樂(lè)事。

　　對(duì)《愛(ài)彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對(duì)書(shū)中內(nèi)容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個(gè)了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調(diào)試自己的狀態(tài)。相信在以后的閱讀中我也有很多的機(jī)會(huì)去通過(guò)閱讀有所體會(huì)有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵(lì)自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來(lái)，確定好自己。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇12

　　那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

　　最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。

　　人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗�而是需要什么�?/p>

　　除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

　　法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”

　　所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗�根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇13

　　讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

　　我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗�在《�?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

　　我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

　　我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

　　而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

　　建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

　　養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

　　有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

　　如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠�緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

　　作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇14

　　從大一上外國(guó)教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū)，再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。

　　首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作。撇開(kāi)社會(huì)背景、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛(ài)結(jié)為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運(yùn)的。看看我們現(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。

　　其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國(guó)外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀，可是，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判，也沒(méi)有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。

　　最后，再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū)，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)。”然而，結(jié)果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過(guò)，中國(guó)的老話還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，我想，在大家的評(píng)論中，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好，一起期待!

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇15

　　打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫(xiě)一本育兒書(shū)，還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻)，乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等，是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。

　　盧梭認(rèn)為，好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐�體的一部分(公民)，從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而，他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌�自然或社�?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對(duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個(gè)人。

　　盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō)，在0-2歲的那章，盧梭寫(xiě)道：「伴隨著啼哭聲，孩子來(lái)到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心，就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們，就是我們順從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，就開(kāi)始接受懲罰了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會(huì)，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗�不是誰(shuí)的主人。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。」

　　盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育，因?yàn)樗麄冞�沒(méi)有發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗�不可能明白，也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題，比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢�的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人。」

　　12歲以后，就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)��?shí)踐」，讀書(shū)筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》，這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。

　　愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候，盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己，然后是愛(ài)自己周?chē)�的人。由自�?ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，推至對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)，是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì)，接觸不同的人，研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

　　最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲，開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人，無(wú)論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀，他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則，不受別人的偏見(jiàn)左右，過(guò)有道德而自由的生活。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇16

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

　　盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

　　盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃�生活中，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

　　作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。

　　盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

　　在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

　　我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋�才使得人生變得有好處。人生本�?lái)就就應(yīng)是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇17

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

　　《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫�這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因?yàn)槌�了他自己覺(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

　　《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè)。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

　　縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇18

　　人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái)，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

　　這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

　　一、崇尚自然教育

　　盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

　　我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的呢?是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?

　　其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

　　二、崇尚自由教育

　　在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

　　作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇19

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

　　在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。

　　但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

　　正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。

　　盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

　　與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

　　讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。

　　學(xué)校科技教育的目的和意義就在于開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇20

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。

　　《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

　　讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇21

　　《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

　　盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們?cè)诮逃�生活中，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

　　因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

　　在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

　　我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇22

　　讀完《愛(ài)彌兒》，收獲很多，疑惑很多，不解很多，反思很多……

　　作為一名未來(lái)將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說(shuō)的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!

　　一、成為學(xué)生的伙伴：

　　“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任。”

　　無(wú)論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師，無(wú)論自身學(xué)識(shí)多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。無(wú)疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴(lài)，才能叩開(kāi)孩子的心門(mén)，做孩子的知心人。

　　有張有弛，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的，是既能在他們迷茫的時(shí)候給予耐心指導(dǎo)，又能在他們放松的時(shí)候成為他們快樂(lè)玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易，但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過(guò)努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸摸多彩的世界，也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡風(fēng)輕，鳥(niǎo)語(yǔ)花香……

　　二、讓兒童成為兒童：

　　“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”

　　這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時(shí)常在耳邊聽(tīng)到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長(zhǎng)讓孩子背上重重的書(shū)包，穿梭在各種英語(yǔ)提高班、奧數(shù)特長(zhǎng)班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，這，只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。

　　家長(zhǎng)如此，那么，作為未來(lái)教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來(lái)的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書(shū)本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說(shuō)，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有對(duì)每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒(méi)有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來(lái)的一名小學(xué)教師，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿，傾聽(tīng)孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個(gè)個(gè)豐滿(mǎn)、甜美的果實(shí)，萬(wàn)不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會(huì)填寫(xiě)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!

　　三、授之以漁：

　　“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”

　　這段話讓我想到這樣一幅場(chǎng)景：一個(gè)窗明幾凈的教室里，一位老師手捧教案，按照教案中寫(xiě)的步驟順序有條不紊，一步一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來(lái)自于老師的灌輸……

　　如盧梭所說(shuō)：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無(wú)聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn)，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信，這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因?yàn)樗�不僅體會(huì)到了成功的快樂(lè)，更體驗(yàn)到了自我探索的樂(lè)趣!

　　授人以魚(yú)不如授人以漁，與其交給孩子知識(shí)，不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂(lè)趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識(shí)，才能享受在書(shū)海中遨游的歡樂(lè)，成為自己的老師。

　　成為孩子的玩伴，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗(yàn)自由帶來(lái)的無(wú)限歡樂(lè);授之以漁，感受知識(shí)的無(wú)窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇23

　　暑假時(shí)讀了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說(shuō)，書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。

　　這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。

　　《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，作為教師感覺(jué)收獲很大.對(duì)我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。

　　他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。　　呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力!

　　書(shū)中，還有這么一段話，聽(tīng)值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺(jué)得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

　　“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇24

　　盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過(guò)什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō)，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。

　　要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?

　　基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò)，如果有人知道，我也非常希望能夠請(qǐng)教。

　　還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

　　但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰模�比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交，少說(shuō)多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇25

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。

　　在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

　　正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為必須的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。

　　盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

　　與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選取一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的狀況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

　　讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和好處就在于開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇26

　　剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。

　　他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

　　他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”【商務(wù)印書(shū)館版本 32頁(yè)】他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

　　他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

　　他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

　　全書(shū)的框架大致如下：

　　第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

　　第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。

　　卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗�不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。

　　第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

　　在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃�環(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

　　如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

　　而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

　　在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿(mǎn)意的吧。

　　二、值得思考的東西

　　在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

　　1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

　　2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

　　“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗�不能估�?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”【55頁(yè)】這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

　　3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

　　4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

　　5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。

　　6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信�在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇27

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

　　在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。

　　但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇28

　　對(duì)于盧梭的書(shū)，我向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來(lái)是高深異常的專(zhuān)著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專(zhuān)著--《愛(ài)彌爾》后，覺(jué)得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見(jiàn)，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

　　盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以?xún)和癁楸疚弧Ｋ�在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。

　　這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然，行為不拘，一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類(lèi)的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

　　有哪段教育話語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮，你經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女，在她上幼兒園的時(shí)候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣，毫無(wú)喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問(wèn)其“放五一長(zhǎng)假，你最想干什么”的時(shí)候，她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性，在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù)，甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的，是不是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿(mǎn)足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

　　孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

　　盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇29

　　早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū)，有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，就拿回來(lái)看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè)，沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。

　　“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候，就會(huì)心態(tài)失衡，甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時(shí)候，又是有求必應(yīng)，毫無(wú)原則。

　　“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理，這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

　　這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn)，孩子是很天真的，12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無(wú)靈性的事情上，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育，雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了，但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練，而應(yīng)該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育，把自己的自行車(chē)搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。

　　“你以為是用道理把他們說(shuō)服了，其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了。”

　　成年人其實(shí)大多因?yàn)樘�多所謂理性而沒(méi)有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上，人都是感性動(dòng)物，我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題（情感問(wèn)題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的：在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的，（其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò)）。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。

　　結(jié)論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”，收起自己“成年人的傲慢”。

　　最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同，也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇30

　　《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。

　　“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇31

　　在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

　　縱觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

　　但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

　　此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

　　教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇32

　　在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

　　書(shū)中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。

　　有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 篇33

　　作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足。

　　近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

　　他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋�誰(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周?chē)�所有的人的言語(yǔ)和行為、能力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。

　　現(xiàn)在很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè)，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒�童年時(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

　　對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤�含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關(guān)。

　　《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。