《愛彌兒》讀書心得體會（精選26篇）
《愛彌兒》讀書心得體會 篇1
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長。”當(dāng)然，呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點，循序漸進地進行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
《愛彌兒》讀書心得體會 篇2
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負職責(zé)的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇3
《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應(yīng)嚴格堅守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。
而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的`影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇4
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責(zé)，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇5
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇6
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇7
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。這本被譽為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。這種思想強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當(dāng)時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強調(diào)了勞動教育，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動，不但獲得勞動的知識技能，而且培養(yǎng)起對勞動和勞動人民的熱愛，這些思想不但在當(dāng)時是進步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認為讓兒童學(xué)習(xí)的知識要有用處，應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認為兒童在12歲以前要遠離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書本知識，而是進行感覺教育，讓兒童在各種活動中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場上，強調(diào)感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價值，其中很多見解仍有益于今天的教育實踐。我覺得有一段話讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因為兒童就應(yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識學(xué)習(xí)的負擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰不希望自己的子女有個美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈⒆拥牧私猓瑳]有遵循孩子生理和心理的成長規(guī)律，有時候父母還采取專制得手段來對待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會成為什么才什么家。相反會給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對"自由"的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇8
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務(wù)必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會(即資產(chǎn)階級社會)的新人(擺脫封建影響的人)的教育計劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點等;第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響;第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學(xué)生進行教育一樣。“一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標(biāo)。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)。”因此，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃Ｊ箖和纳硇牡靡皂樌陌l(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個觀點。一、兒童天性善良完美的觀點盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入A心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚善，恢復(fù)其天性。他認為，教育者的職責(zé)就是運用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點
廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時期應(yīng)主要對他們進行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認為這是人類一生中潛力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要資料。三、注重實物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物!用實際的事物啤在強調(diào)教學(xué)直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進行感官教育時應(yīng)給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童透過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，透過活動和實踐來掌握真正有用的知識。四、反對體罰但注重自然后果的觀點封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經(jīng)驗和知識，感官得到緞煉fL\靈得到培養(yǎng)，決定力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。我國當(dāng)前正在實施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調(diào)學(xué)生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經(jīng)濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強調(diào)真正的和有用的知識，過分重視生活經(jīng)驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對的;同時，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇9
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇10
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇11
久仰法國大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，皆因自認文化功底不足而久久沒有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時盧梭的《社會契約論》、《懺悔錄》讓我費了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對之處還請見諒。
《愛彌兒》果然是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展()，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻鳎覀兊淖谥季褪敲篮玫慕逃?
《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。
對于這一點我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇12
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教
育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個人認為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點，
(一)“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想!(二)“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。(三)“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”，對于愛彌兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的配合。應(yīng)該控制班級的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師!
《愛彌兒》讀書心得體會 篇13
工作之余，我靜下心來，認認真真讀完了盧梭寫的《愛彌爾》。看到一番別樣的風(fēng)景特別有趣味。
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
一、讓教育回到自然狀態(tài)
盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。”他非常贊同將孩子送到鄉(xiāng)村去，當(dāng)然也偏執(zhí)地認為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對愛彌爾的研究從嬰兒時代開始，直到戀愛結(jié)婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認為:“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”246年過去了，這些質(zhì)樸的話語，這些樸實的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問，這些樸實的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語依然沒有做到，依然還有漫長的路要走，這就是每一個教育者肩頭的重任。
二、讓教育煥發(fā)奕奕神采
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進的快。……在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_展的“每天鍛煉一小時”的陽光體育工程，不謀而合。健康的身體對于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會煥發(fā)弈弈神采。
三、讓教育顯示智慧靈光
盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會使鏟子和鐵鍬，會使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝，在受到?jīng)_擊期間，他自己動手做了一個木頭凳子，當(dāng)他坐上去的時候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會太久，我不會被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會站起來的!這是生存的力量，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國的“5?12”汶川大地震，我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會過生存第一關(guān)?這不是一開學(xué)，讓學(xué)生收看中央電視臺播放的《開學(xué)第一課》，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個方面。
盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習(xí)慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
四、讓教育透出完整和諧
盧梭對于教育的闡述非常細致，讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域，諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說話唱歌、如何通過飲食對他們進行教育等，讓孩子長大為成熟的兒童，過完了童年的生活，快樂的時光和完滿成熟的境地齊頭并進。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學(xué)，期末時練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時，學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)過重，我們是否有必要停下腳步，重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?
盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對黑夜無所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣等，對人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。”該教給學(xué)生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學(xué)實踐中應(yīng)該多問自己這樣的問題，只有經(jīng)常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。
五、讓教育充滿思考意味
讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長智慧。他的許多語言非常偏激，有時甚至讓人一下難以接受，但是細細想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。……人生當(dāng)中最危險的一段時間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結(jié)果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。”
又如，他說:“我教給我的學(xué)生的，是一項需要在很長的時期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會的藝術(shù)，而這種藝術(shù)，你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項藝術(shù)就是保持其無知的狀態(tài)，因為任何一個人所有的真實學(xué)問歸根到底知識那么一點點。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問，好極了;可是我，我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來獲得學(xué)問的工具。”
這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點，出發(fā)思考行動，行動之后回到原點思考再出發(fā)。
盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!
《愛彌兒》讀書心得體會 篇14
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史責(zé)任。
一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點：教育、教學(xué)活動的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚教育民主，教師要熱愛、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇15
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。
一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的。” 培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。
我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。” 怎樣教學(xué)生：“應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”現(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。
如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇16
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇17
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。
一. 全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
二、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時機。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇18
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇19
作為一名師范生，我時常在自我與現(xiàn)實之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應(yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。
他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為、能力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現(xiàn)在很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進幼兒園，給他們找各式各樣的補習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負擔(dān)，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇20
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書，書中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀點。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說書中的理念對我來說是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”盧梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。”熱愛孩子，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部教育巨著的精髓，這不但在當(dāng)時沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示。現(xiàn)將我感受最深的幾點拿來與大家分享。
1、不要剝奪了孩子快樂的童年。“要愛護兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子。”這段話對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來說，依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒有了快樂，有的是無盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習(xí)班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨沒想到為此付出的代價是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶ā⑾敕ê透星榈模绻胗梦覀兊目捶ā⑾敕ê透星槿ゴ嫠麄兊目捶ā⑾敕ê透星椋鞘呛苡薮赖氖虑椤和M管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋１R梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨立存在的價值。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇21
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇22
生命開始的時候，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài)。感覺是他知識唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄。這時，你千萬不要去阻止他，因為這樣他才能學(xué)會用看、摸和聽的辦法;他才能體會到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小，從而慢慢感覺到物體種.種不同的性質(zhì)。我們都知道，只有通過自己的行動，才能懂得遠近的概念。因此，應(yīng)該讓孩子常常走動，使他們學(xué)會判斷距離。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄開始的，所以不要天真地以為鋼琴，英語才是學(xué)習(xí))
啼哭是嬰兒表達愿望的唯一信號，是人類共同的自然語言。這聲音抑揚頓挫、十分響亮，而且有不同的含義。所以，我們要對嬰兒進行研究，重新學(xué)會這種語言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的開始，啼哭是交流的開始。)
好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清楚地了解對方。(想要了解事物必須從最簡單入手，人是世界上最為復(fù)雜的事物，要想更好地掌握孩子的特點，就必須從孩子小的時候就要去了解他，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣，你的教育才能做到有的放矢。因此，如果簡單地把講道理當(dāng)成是對孩子的教育，那未免太天真了。教育從了解入手，教育從了解開始。
如果一個母親不能從孩子一出生就馬上進入角色，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語言之外，手勢的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐懼，他們面部的肌肉比成年人更靈活。但是，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外，無法表達其他的感情。這是因為感覺表現(xiàn)在臉上，而感情則是需要通過目光表達。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因為哭聲是嬰兒與未來社會相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當(dāng)嬰兒啼哭時，他一定是不舒服的，是某種需要沒有得到滿足的宣泄。 最初的幾聲哭聲，是一種請求，如果你沒有理解，哭聲就會變成命令。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。(這盧梭觀察的還真夠細致的呢。) 當(dāng)嬰兒不聲不響使勁伸手時，他不能感覺那個東西與他之間的距離，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時，那是他想讓你把那個東西送給他。前一種情況，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況，你要假裝沒有聽見，不必理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。 (由此可見，孩子的毛病都是被大人慣出來的。) 在達到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認知，無所謂善惡。 一個孩子總是弄亂所看見的東西，凡是他能拿到的都把它打個粉碎。其實，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?
從生命周期的循環(huán)上看，人從出生時的柔弱到青年時的健壯，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài)。此時，他常常一動不動，希望周圍的一切也是同樣的平靜。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?
其根源在于，孩子正在向上發(fā)展、在成長，老人在向下衰退、趨向死亡。可以說，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來。所有的改變都是一種活動，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡，只是破壞更適合孩子活潑的性格。 但是，一旦孩子把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大之后也不會消亡。
讀后感：
一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負起做父母的職責(zé)。
二、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇23
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思想強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時，反思我們的教育，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
《愛彌兒》讀書心得體會 篇24
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。”對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇25
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇26
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。”我并不是一個對文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒.唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關(guān)心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當(dāng)孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
我記得在某個欄目中看到過這樣一位父親，他對待自己的女兒就像對待仇人一樣，經(jīng)常對女兒進行毆打、辱罵，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會再張頭發(fā)了。看著小女孩那可憐的模樣，做檢查的護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個父親摧殘小女孩身體的時候，會不會想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來。還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著自己只會吃苦……孰不知，將來孩子知道了真相，這是對孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長有很多種教養(yǎng)方式“比如，否定型、民主型、過分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的，因為民主型家長能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機會展示自己，即使有錯也能讓孩子在其中增長經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響，他們的思想方式與行為特點與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時應(yīng)該耐心教導(dǎo)，寬容的對待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯誤為原則。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的，因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長中孩子會以哭泣讓家長來滿足自己各種無理的要求，從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長的很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步，但是進入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機教了埃米爾天文學(xué)的某些知識。由此可見，在實踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費了大量的精力去給孩子們做實驗，但最后并沒有達到理想的效果。此時，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語這件事來說吧，上小學(xué)剛接觸英語的時候，我覺得英語只是一種外語，而這種外語與我除了成績，就沒有多大關(guān)系，因為我用不到，但英語老師為我們創(chuàng)造了一個特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語結(jié)合起來，并且會給表現(xiàn)好的學(xué)生獎勵一張那種很可愛的貼畫，后來我們就喜歡比誰的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會自覺的背單詞。初中時候的英語老師是個女的，她很漂亮，她講的知識也很容易讓我們記住，所以我的成績就一直不錯。但是上高中時候，我們的英語老師是個老教師，她只顧自己講課文，還是全英語那種課堂，復(fù)習(xí)時會連著一個星期背單詞或者一個星期都背課文。剛開始還會背下，但是天天都這樣就沒有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現(xiàn)在，我已經(jīng)不很喜歡英語了。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我，將來要面對非常多的兒童，我不會只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動學(xué)習(xí)，幸福快樂的成長。