《愛彌兒》讀書心得2023觀后感（精選27篇）
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇1
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭說:“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信:只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。佛說:人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。
人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇2
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們!”
我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У?hellip;…所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論。”
教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈恕⑷绾蚊鎸ι钪械哪ルy……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪?
“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強調(diào)的觀點。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧!當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。”
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!
關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點特別重要。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?
剛進(jìn)大學(xué)的時候老師就反復(fù)強調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的!”
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇3
作為一名師范生，我時常在自我與現(xiàn)實之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應(yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。
他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為、能力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現(xiàn)在很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇4
讀完《愛彌兒》，收獲很多，疑惑很多，不解很多，反思很多……
作為一名未來將會踏上三尺講臺的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!
一、成為學(xué)生的伙伴：
“一個孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任。”
無論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學(xué)識多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。無疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。
有張有弛，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的，是既能在他們迷茫的時候給予耐心指導(dǎo)，又能在他們放松的時候成為他們快樂玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易，但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸摸多彩的世界，也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡風(fēng)輕，鳥語花香……
二、讓兒童成為兒童：
“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”
這是我對盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班、奧數(shù)特長班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強加在孩子身上，這，只會讓孩子產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的極度厭惡。
家長如此，那么，作為未來教師的我們呢?我們是否也會在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個孩子都是一個獨立的個體，都有對每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來的一名小學(xué)教師，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個個豐滿、甜美的果實，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機器!
三、授之以漁：
“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。”
這段話讓我想到這樣一幅場景：一個窗明幾凈的教室里，一位老師手捧教案，按照教案中寫的步驟順序有條不紊，一步一步對學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來自于老師的灌輸……
如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對知識的好奇心，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，從而點燃孩子智慧的火花。我相信，這時候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因為他不僅體會到了成功的快樂，更體驗到了自我探索的樂趣!
授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識，不如教會孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識，才能享受在書海中遨游的歡樂，成為自己的老師。
成為孩子的玩伴，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識的無窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇5
“有人說，自然不過就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎?舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長的植物，雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對我們來說是最不自然的;但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過來。教育確實只不過是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎?這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢?如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說這一番多余的話了。”——摘自《愛彌兒》
在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不可改變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會回到原本的生長習(xí)慣，并不會因為某一階段的改變而永久改變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會因為環(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢?習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因為時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，因為時間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過教育來認(rèn)知我們周圍的世界， 所以教育對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中說我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗，是事物的教育。每個人都是有著三種教育培養(yǎng)出來的。顯然，這三種教育對我們來說都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢?所以盧梭時時都在強調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書，特別是對于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對得起作為教師的良心。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇6
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)職責(zé)的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇7
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。
一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的。” 培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。
我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。” 怎樣教學(xué)生：“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”現(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。
如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇8
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇9
本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢ι钪杏嘘P(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義。《愛彌兒》這本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。”這句話講的是母親對孩子過于保護(hù)，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達(dá)到理智的年齡時，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?
醫(yī)藥這一學(xué)問危害大。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。”雖說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個角色了。現(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人。”
孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤坏鉀Q不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病。”過于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。”你要給孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過于嚴(yán)格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。
閱讀了《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇10
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長。”當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇11
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起，一個錯誤的論點構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)”。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯誤。
“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。”
無視勞動教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。
當(dāng)然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當(dāng)今知識爆炸的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇12
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個性是對教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和好處就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇13
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇14
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇15
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思想強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時，反思我們的教育，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇16
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇17
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準(zhǔn)時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到20xx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。 盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)改良社會的理想。 盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一，強調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。 盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。 家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識哺乳對孩子、對社會風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計活動進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。 這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。 然而在社會分工越來越細(xì)，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施。 但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇18
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”【商務(wù)印書館版本 32頁】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇19
生命開始的時候，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài)。感覺是他知識唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄。這時，你千萬不要去阻止他，因為這樣他才能學(xué)會用看、摸和聽的辦法;他才能體會到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小，從而慢慢感覺到物體種.種不同的性質(zhì)。我們都知道，只有通過自己的行動，才能懂得遠(yuǎn)近的概念。因此，應(yīng)該讓孩子常常走動，使他們學(xué)會判斷距離。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄開始的，所以不要天真地以為鋼琴，英語才是學(xué)習(xí))
啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號，是人類共同的自然語言。這聲音抑揚頓挫、十分響亮，而且有不同的含義。所以，我們要對嬰兒進(jìn)行研究，重新學(xué)會這種語言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的開始，啼哭是交流的開始。)
好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清楚地了解對方。(想要了解事物必須從最簡單入手，人是世界上最為復(fù)雜的事物，要想更好地掌握孩子的特點，就必須從孩子小的時候就要去了解他，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣，你的教育才能做到有的放矢。因此，如果簡單地把講道理當(dāng)成是對孩子的教育，那未免太天真了。教育從了解入手，教育從了解開始。
如果一個母親不能從孩子一出生就馬上進(jìn)入角色，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語言之外，手勢的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐懼，他們面部的肌肉比成年人更靈活。但是，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外，無法表達(dá)其他的感情。這是因為感覺表現(xiàn)在臉上，而感情則是需要通過目光表達(dá)。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因為哭聲是嬰兒與未來社會相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當(dāng)嬰兒啼哭時，他一定是不舒服的，是某種需要沒有得到滿足的宣泄。 最初的幾聲哭聲，是一種請求，如果你沒有理解，哭聲就會變成命令。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。(這盧梭觀察的還真夠細(xì)致的呢。) 當(dāng)嬰兒不聲不響使勁伸手時，他不能感覺那個東西與他之間的距離，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時，那是他想讓你把那個東西送給他。前一種情況，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況，你要假裝沒有聽見，不必理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。 (由此可見，孩子的毛病都是被大人慣出來的。) 在達(dá)到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認(rèn)知，無所謂善惡。 一個孩子總是弄亂所看見的東西，凡是他能拿到的都把它打個粉碎。其實，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?
從生命周期的循環(huán)上看，人從出生時的柔弱到青年時的健壯，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài)。此時，他常常一動不動，希望周圍的一切也是同樣的平靜。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?
其根源在于，孩子正在向上發(fā)展、在成長，老人在向下衰退、趨向死亡。可以說，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來。所有的改變都是一種活動，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡，只是破壞更適合孩子活潑的性格。 但是，一旦孩子把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大之后也不會消亡。
讀后感：
一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé)。
二、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇20
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，必須不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生本來就就應(yīng)是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇21
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。
所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇22
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇23
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇24
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀書心得。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
《愛彌兒》讀書心得
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責(zé)，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇25
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望女成鳳“的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認(rèn)識到如今的教育所面臨的問題。
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習(xí)，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習(xí)“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇26
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題，把人的教育視為一個走向自由的過程。因此，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人，這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來，自由就是自主，包括三個不斷進(jìn)取的層面：自然自由，社會自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的，生而有之，不可剝奪。社會自由的實現(xiàn)是一個克服人性墮落、揚棄社會異化的動態(tài)歷史過程，道德的自由實現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化，亦即是人性本身的完善化過程。因此與自然自由、社會自由和道德自由相應(yīng)，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。 本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀，感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。當(dāng)然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解，即針對0-12歲兒童的教育。 盧梭認(rèn)為，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說話，亦即一種消極教育。所謂消極教育，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話，讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。 0-12歲，是人生中最危險的時期，如果在這段時間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習(xí)的話，那么它們就會發(fā)芽滋長，以后再采取手段去加以改正時，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此，這個時期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動，而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個時期的教育，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽。兒童難免會犯一些錯誤，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來懲罰他們。 0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動。兒童在不停地活動中，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗，他的身體和頭腦同時都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認(rèn)知與理性。每個兒童都應(yīng)有一個快樂的童年。
《愛彌兒》讀書心得2023觀后感 篇27
暑假時讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收獲。其實付出的時候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收獲很大.對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。 呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!
書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認(rèn)、摸、用不斷加深其對計算機的了解。當(dāng)孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識計算機的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學(xué)不會計算機的運用。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。