孟子讀書心得范文（精選15篇）
孟子讀書心得范文 篇1
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書心得范文 篇2
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
孟子讀書心得范文 篇3
今年的目標(biāo)是四書一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎(chǔ)上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會(huì)嘻嘻哈哈笑成一團(tuán)。
這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語言風(fēng)格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏說到周，從古說到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鱉，無不服膺于其囊中。簡直就是一個(gè)職業(yè)辯手。
你區(qū)區(qū)皇帝的口才簡直不值一提。
為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?
什么，你說你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說你好色?可以啊，沒什么大不了啊，讓百姓因?yàn)槟愕暮蒙钚腋＃y道不是更好的選擇嗎?
無論這些君王找什么借口，說什么理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。
真乃醫(yī)者仁心啊。這位醫(yī)者是治大病的人，是治國病的人。
每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說話，因?yàn)橹灰婚_口說話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之后必然啞口無言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結(jié)論，很少有國君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因?yàn)榕匀说囊痪湓捑筒槐婧诎椎馗淖冎饕猓辉偃ヒ娒献印?/p>
這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠(yuǎn)見，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴(kuò)張國土，通過省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強(qiáng)起來，從而吸引他國人民來投奔?xì)w順，哪有直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，強(qiáng)取豪奪來的痛快?
所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的夢想，卻又像孟子說的那樣，往往比“緣木求魚”的結(jié)果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。
耐心，多么重要。
耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國君的標(biāo)配。
耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長的標(biāo)配。
選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導(dǎo)語文考試題，效果來得慢。
但是卻免去了比緣木求魚更“甚已”的惡果——極端的觀念：學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習(xí)，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習(xí)能力的提升、文化修養(yǎng)的促進(jìn)、學(xué)習(xí)興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個(gè)急于看到效果的人，是無法明白為什么要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來擁有競爭力的。
確實(shí)，我們都需要耐心。
而現(xiàn)在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。
請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長密碼。
孟子讀書心得范文 篇4
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀書心得范文 篇5
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因?yàn)榧依餂]有多少錢。可是孟母很愛孟子，讓孟子天天上學(xué)念書，孟子也是一個(gè)挺聽話的孩子。可是有一天，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個(gè)道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
孟子讀書心得范文 篇6
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20__多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子讀書心得范文 篇7
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師來講解反求諸己的問題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問。現(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和別人可以說是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子讀書心得范文 篇8
孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子將“富貴”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標(biāo)準(zhǔn)，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應(yīng)仁、禮、義三種道德規(guī)范。對于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng)，是面對外界的誘惑、權(quán)勢仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認(rèn)為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”堅(jiān)持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無疑對后世有著重要的影響，但是在當(dāng)今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時(shí)代，尚且不說“舍身取義”，僅說保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個(gè)人的內(nèi)心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心，盡管很多時(shí)候我們不承認(rèn)自己內(nèi)心的陰暗面，但是它確確實(shí)實(shí)存在著。俗話說，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應(yīng)該放空自己，問問自己到底想要什么，對自己有一個(gè)全面清楚的了解。誠然在選擇的過程中我們會(huì)面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現(xiàn)在討論一個(gè)重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心，大家眾說紛紜，可能即便高談遵從內(nèi)心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認(rèn)為與遵從內(nèi)心相比，說服內(nèi)心是一個(gè)更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何說服自己，保持“浩然之氣”，堅(jiān)守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當(dāng)老師，后來本科去了上海，看到周圍同學(xué)一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結(jié)識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應(yīng)不應(yīng)該走學(xué)術(shù)道路，應(yīng)不應(yīng)該讀博士。大三我糾結(jié)了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始咨詢證券實(shí)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點(diǎn)也不快樂，即便是實(shí)習(xí)工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點(diǎn)動(dòng)力去做得更加完美。進(jìn)入研究生的頭兩個(gè)月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持我自己的夢想，做學(xué)術(shù)，當(dāng)老師。選擇正確與否就在于自己回想的時(shí)候會(huì)不會(huì)后悔，我想繼續(xù)深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開一家面館，這就是我內(nèi)心永遠(yuǎn)不變的定力。認(rèn)清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說這兩個(gè)月我過得很快樂，這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過于宏大，過于具有道德感，而可以從切合實(shí)際的認(rèn)識自己做起。而且我相信，認(rèn)清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ);靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒，養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
孟子讀書心得范文 篇9
孟子名軻，從師于子思，后來，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”可見天下的基礎(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
孟子讀書心得范文 篇10
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的'精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課。孔子說:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”這正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子讀書心得范文 篇11
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋。“仁”本來是一個(gè)空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋，這也是對后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對于教育來說，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對于反思，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對待子民就應(yīng)該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行;夢珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治;學(xué)不傳，千載無真儒。”讀《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
孟子讀書心得范文 篇12
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。”無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的，從而對他們加以表揚(yáng)。“你剛剛學(xué)畫時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵(lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識的表揚(yáng)，對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的`學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表揚(yáng)前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“__平常非常熱愛勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來，希望__成為小朋友中最能干一位。”這么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
孟子讀書心得范文 篇13
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過年少時(shí)代的坎坷，對比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20__年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
孟子讀書心得范文 篇14
孟子，名軻。
戰(zhàn)國時(shí)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，有“亞圣”之稱。
課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
讀后被孟子的母親所感動(dòng)。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個(gè)好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個(gè)合適的環(huán)境—————學(xué)堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強(qiáng)的孟軻開始喜愛讀書學(xué)習(xí)了。
人們常說：孩子的命運(yùn)是父母創(chuàng)造的。
這話一點(diǎn)不假。
孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。
由此，我深深地體會(huì)到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什么理由，不好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)呢?
讀到這里，我也為孟子的懂事而感動(dòng)。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔(dān)心母親孤獨(dú)，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。
他是一個(gè)很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書。
只因?yàn)樗目炭啵Γ詈蠼K于成為一代杰出的思想家。
我要向孟子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對母親的孝順，學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。
孟子讀書心得范文 篇15
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。“也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。”那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過文革“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：“你所說的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實(shí)是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：“假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。”
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。