孟子讀書(shū)心得（精選18篇）
孟子讀書(shū)心得 篇1
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過(guò)日子，因?yàn)榧依餂](méi)有多少錢。可是孟母很愛(ài)孟子，讓孟子天天上學(xué)念書(shū)，孟子也是一個(gè)挺聽(tīng)話的孩子。可是有一天，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見(jiàn)孟子這么早就回來(lái)，心里很傷心，她沒(méi)說(shuō)出來(lái)，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問(wèn)母親:母親，為什么割斷織布?孟母說(shuō)：你念書(shū)就像我織布，今天割斷了，是一事無(wú)成，你不好好讀書(shū)，就不能成大事。孟子聽(tīng)了母親的話，立志要好好讀書(shū)。后來(lái)他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒(méi)有講什么大道理，只是把念書(shū)如同織布這個(gè)道理講給孟子聽(tīng)，讓我們覺(jué)得沒(méi)有什么比母愛(ài)更偉大的東西。所以我們都離不開(kāi)母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
孟子讀書(shū)心得 篇2
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)。現(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子讀書(shū)心得 篇3
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20__多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼�算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子讀書(shū)心得 篇4
最近，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》，深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。
孟子讀書(shū)心得 篇5
今年的目標(biāo)是四書(shū)一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書(shū)。初次拿起來(lái)，頓覺(jué)厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過(guò)程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂(lè)趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎(chǔ)上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會(huì)嘻嘻哈哈笑成一團(tuán)。
這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。
每論及治理國(guó)家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬(wàn)里，從夏說(shuō)到周，從古說(shuō)到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長(zhǎng)者折枝，從鳥(niǎo)獸到魚(yú)鱉，無(wú)不服膺于其囊中。簡(jiǎn)直就是一個(gè)職業(yè)辯手。
你區(qū)區(qū)皇帝的口才簡(jiǎn)直不值一提。
為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說(shuō)吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?
什么，你說(shuō)你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說(shuō)你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒(méi)什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說(shuō)你好色?可以啊，沒(méi)什么大不了啊，讓百姓因?yàn)槟愕暮蒙钚腋＃y道不是更好的選擇嗎?
無(wú)論這些君王找什么借口，說(shuō)什么理由，孟子總有長(zhǎng)篇大論等待在嘴邊。
真乃醫(yī)者仁心啊。這位醫(yī)者是治大病的人，是治國(guó)病的人。
每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說(shuō)話，因?yàn)橹灰婚_(kāi)口說(shuō)話，必然招來(lái)孟子的一番宏篇闊論，聽(tīng)完之后必然啞口無(wú)言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國(guó)之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語(yǔ)，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結(jié)論，很少有國(guó)君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因?yàn)榕匀说囊痪湓捑筒槐婧诎椎馗淖冎饕猓辉偃ヒ?jiàn)孟子。
這些國(guó)君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠(yuǎn)見(jiàn)，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見(jiàn)效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴(kuò)張國(guó)土，通過(guò)省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強(qiáng)起來(lái)，從而吸引他國(guó)人民來(lái)投奔?xì)w順，哪有直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)取豪奪來(lái)的痛快?
所以，他們往往選擇了簡(jiǎn)單粗暴的方式去實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的夢(mèng)想，卻又像孟子說(shuō)的那樣，往往比“緣木求魚(yú)”的結(jié)果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。
耐心，多么重要。
耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國(guó)君的標(biāo)配。
耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長(zhǎng)的標(biāo)配。
選擇用讀書(shū)的方式去提升孩子的語(yǔ)文水平，或許比選擇簡(jiǎn)單粗暴給孩子輔導(dǎo)語(yǔ)文考試題，效果來(lái)得慢。
但是卻免去了比緣木求魚(yú)更“甚已”的惡果——極端的觀念：學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書(shū);逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習(xí)，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習(xí)能力的提升、文化修養(yǎng)的促進(jìn)、學(xué)習(xí)興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個(gè)急于看到效果的人，是無(wú)法明白為什么要讓孩子讀書(shū)而不是做題來(lái)提升成績(jī)的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見(jiàn)影的人，是無(wú)法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來(lái)?yè)碛懈?jìng)爭(zhēng)力的。
確實(shí)，我們都需要耐心。
而現(xiàn)在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。
請(qǐng)一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長(zhǎng)密碼。
孟子讀書(shū)心得 篇6
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的'精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課。孔子說(shuō):“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”這正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀。
孟子讀書(shū)心得 篇7
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀書(shū)心得 篇8
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有舍生取義、舍利取義之說(shuō)。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀書(shū)心得 篇9
孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子將“富貴”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標(biāo)準(zhǔn)，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對(duì)應(yīng)仁、禮、義三種道德規(guī)范。對(duì)于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng)，是面對(duì)外界的誘惑、權(quán)勢(shì)仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認(rèn)為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”堅(jiān)持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無(wú)疑對(duì)后世有著重要的影響，但是在當(dāng)今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時(shí)代，尚且不說(shuō)“舍身取義”，僅說(shuō)保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個(gè)人的內(nèi)心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心，盡管很多時(shí)候我們不承認(rèn)自己內(nèi)心的陰暗面，但是它確確實(shí)實(shí)存在著。俗話說(shuō)，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對(duì)心魔，面對(duì)善與惡的抉擇，我們首先應(yīng)該放空自己，問(wèn)問(wèn)自己到底想要什么，對(duì)自己有一個(gè)全面清楚的了解。誠(chéng)然在選擇的過(guò)程中我們會(huì)面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現(xiàn)在討論一個(gè)重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心，大家眾說(shuō)紛紜，可能即便高談遵從內(nèi)心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來(lái)，我認(rèn)為與遵從內(nèi)心相比，說(shuō)服內(nèi)心是一個(gè)更加困難的事情。面對(duì)旁人的冷言冷語(yǔ)，朋友們的腰纏萬(wàn)貫，自己如何說(shuō)服自己，保持“浩然之氣”，堅(jiān)守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢(mèng)想都是當(dāng)老師，后來(lái)本科去了上海，看到周圍同學(xué)一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結(jié)識(shí)很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開(kāi)始思考我到底應(yīng)不應(yīng)該走學(xué)術(shù)道路，應(yīng)不應(yīng)該讀博士。大三我糾結(jié)了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開(kāi)始咨詢證券實(shí)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點(diǎn)也不快樂(lè)，即便是實(shí)習(xí)工作我明知我可以做得更好，但是也沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)力去做得更加完美。進(jìn)入研究生的頭兩個(gè)月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持我自己的夢(mèng)想，做學(xué)術(shù)，當(dāng)老師。選擇正確與否就在于自己回想的時(shí)候會(huì)不會(huì)后悔，我想繼續(xù)深造，想要出國(guó)見(jiàn)識(shí)更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開(kāi)一家面館，這就是我內(nèi)心永遠(yuǎn)不變的定力。認(rèn)清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說(shuō)這兩個(gè)月我過(guò)得很快樂(lè)，這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來(lái)，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過(guò)于宏大，過(guò)于具有道德感，而可以從切合實(shí)際的認(rèn)識(shí)自己做起。而且我相信，認(rèn)清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ);靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒，養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來(lái)之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
孟子讀書(shū)心得 篇10
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書(shū)大多在寫孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見(jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
孟子讀書(shū)心得 篇11
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”（意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的？
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見(jiàn)利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒(méi)有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。
孟子讀書(shū)心得 篇12
孟子，名軻。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，有“亞圣”之稱。
課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
讀后被孟子的母親所感動(dòng)。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個(gè)好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個(gè)合適的環(huán)境—————學(xué)堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強(qiáng)的孟軻開(kāi)始喜愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)了。
人們常說(shuō)：孩子的命運(yùn)是父母創(chuàng)造的。
這話一點(diǎn)不假。
孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。
由此，我深深地體會(huì)到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來(lái)給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什么理由，不好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)呢?
讀到這里，我也為孟子的懂事而感動(dòng)。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔(dān)心母親孤獨(dú)，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。
他是一個(gè)很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書(shū)。
只因?yàn)樗目炭啵Γ詈蠼K于成為一代杰出的思想家。
我要向孟子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對(duì)母親的孝順，學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。
孟子讀書(shū)心得 篇13
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。“也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。”那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)文革“批林批孔”、“儒法斗爭(zhēng)”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：“你所說(shuō)的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實(shí)是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：“假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。”
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書(shū)后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)。
孟子讀書(shū)心得 篇14
俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。”無(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)。“你剛剛學(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了。”“你這次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵(lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的`學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“__平常非常熱愛(ài)勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái)，希望__成為小朋友中最能干一位。”這么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
孟子讀書(shū)心得 篇15
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。
大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。
宣王說(shuō)：“不會(huì)。
”孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?/p>
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，
即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，
《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，
環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”，
仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。
在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。
孟子讀書(shū)心得 篇16
前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說(shuō)明劉備是個(gè)仁政的好主公。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
孟子讀書(shū)心得 篇17
王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，給我的初步感覺(jué)，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對(duì)比國(guó)家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國(guó)學(xué)開(kāi)始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國(guó)學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20__年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒(méi)有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對(duì)付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對(duì)得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
孟子讀書(shū)心得 篇18
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。