歷史的教訓(xùn)讀書心得（通用5篇）
歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇1
15、只有少數(shù)幾個共產(chǎn)主義國家，不僅已經(jīng)與宗教脫離關(guān)系，并且還拒絕其援助。或許，這個實驗在俄羅斯取得了明顯而暫時的成功，在很大程度上歸功于人們暫時將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會主義政權(quán)不能消滅民眾的相對貧窮，這個新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國家也許就會默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來緩和不滿。P83
16、司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》記桑弘羊提出的建議：“置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準(zhǔn)。”
17、為什么現(xiàn)代社會主義首先在俄國誕生?那里的資本主義還處于起步階段，也沒有多少大工廠可以很容易地轉(zhuǎn)為由國家控制。雖然好幾個世紀(jì)以來，農(nóng)民的貧困和知識分子的反叛著作為起義鋪好了道路，但是農(nóng)民在1861年已經(jīng)擺脫了農(nóng)奴身份，知識分子也已經(jīng)傾向于無政府主義，這正好與政府管控一切的思想相反。俄國革命的成功，可能是因為沙皇政府在歐戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，并因為戰(zhàn)爭和政府的低能而蒙羞;俄國的經(jīng)濟已經(jīng)崩潰混亂，農(nóng)民攜帶武器從前線返回家鄉(xiāng)，同時，列寧和托落茨基受到德國政府的安全保護，平安地回到俄國。P111
18、馬克思是黑格爾的不忠實弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會主義之間的斗爭，將會以社會主義的完全獲勝而結(jié)束。但是，如果黑格爾的正題、反題、合題公式應(yīng)用于歷史，工業(yè)革命是正題，資本主義對抗社會主義是反題，那么下一個狀態(tài)就應(yīng)是資本主義和社會主義的合題。而且這種協(xié)調(diào)現(xiàn)象，西方世界已經(jīng)很明顯地進行。西方政府在經(jīng)濟上的作用在逐年上升，私營部門的比例在不斷下降。P112
19、對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由;而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對雙胞胎很快就會團聚。P112
20、因為人類熱愛自由，而一個社會里，個人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對的，它就會混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序;有組織地集中使用暴力，是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權(quán)力當(dāng)然要集中于中央，因為如果這種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無法行之有效，就像當(dāng)年波蘭會議采取的“自由否決權(quán)”一樣。P113-114
21、愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》：“如果讓人找一段人類歷史上最幸福和最繁榮的時期，那么他一定會毫不猶豫地說，是從涅爾瓦繼承王位開始到馬可·奧勒留逝世這段時間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標(biāo)的政府。”P115
22、大多數(shù)政府都是寡頭政治——由少數(shù)人來統(tǒng)治，這少數(shù)人或是因為出身被選中，如貴族政治;或者是被宗教組織選出來，如神權(quán)政治;亦或是因為財大氣粗被選出來，如民主政治。多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的，因為多數(shù)人是不能夠有效地組織起來參與統(tǒng)一的具體行動的，但少數(shù)人卻可以做到這一點。P118
23、唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。P122
24、柏拉圖把政治演進歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨裁政治相繼出現(xiàn)的過程，這在羅馬歷史中我們找到了又一個例證。P128
25、在所有政府形式中民主是最困難的一種，因為它需要最大限度地普及聰明才智，而當(dāng)我們讓自己變成主權(quán)者時，我們會忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了，但是才智卻因為頭腦簡單的人眾多而永遠(yuǎn)受到阻滯。P133
26、戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父(赫拉克利特)，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢力均衡來維持。P137
27、如果國家預(yù)見到與某個國家的沖突在所難免時，它就會煽動人民敵視那個國家，并且制造口號，把仇恨撿推到最高點。與此同時，它又強調(diào)自己是多么地愛好和平。P138
28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨立的文明，每一種文明都像四季循環(huán)一樣，有著獨特的生命過程與軌跡，不過，它主要包括兩個時期：一個是向心時期，它將一種文化的各個方面結(jié)合為一個獨特的、具有內(nèi)聚力的藝術(shù)形式。另一個時期是離心的時期，破壞有機體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結(jié)果是個人主義、懷疑主義和畸形藝術(shù)的混亂。P156
歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇2
在歷史長河中，人性改變了多少呢?從理論上講，是一定會有所變化的，自然選擇就已經(jīng)假定了它既會作用于生理變化，也會作用于心理變化。然而，從已知的人類歷史來說，人類的行為卻并未發(fā)生多大的改變。
在不同的階級之間，也不會有人性的不同：窮人和富人都有同樣的沖動，只不過窮人沒有什么機會，而且技能太差，沒有機會實現(xiàn)他們的本能沖動而已。歷史也清楚地表明了一件事，獲勝的反叛都會采用他們過去習(xí)慣于譴責(zé)的方法。
人的演化一直是社會性的而不是生物性的，也就是說，人的進化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因為經(jīng)濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習(xí)俗和教育的力量，個別地或者一代代地傳遞下去。
智力是歷史中一種重要力量，但是也可以是分裂和破壞的力量。每100種新的思路，其中至少有99種可能連它們試圖替代的那些舊傳統(tǒng)都不如，因為這些習(xí)俗是無數(shù)代人在許多個世紀(jì)的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶。
那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進派具有同等的價值——甚至可能更有價值。新的觀念應(yīng)該被聽取，因為少數(shù)新觀念可能有用。但新觀念必須通過異議、反對以及輕蔑的研磨。經(jīng)過這樣的對抗，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不彰的基本統(tǒng)一與運動。
歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇3
1、杜蘭特《信仰的時代》：“歷史學(xué)家總是犯過分簡單化的毛病，他們從眾多的人和事件當(dāng)中，匆忙地挑選易于處理的一小部分事實，卻從來不能對錯綜復(fù)雜的實質(zhì)和事件予以包容和理解。”P2-3
2、顯而易見，歷史編纂不能算是一門科學(xué)。它只能算是一個行業(yè)，一門藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個搜集史實的行業(yè)，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術(shù)，一種尋求預(yù)見性觀點和啟蒙作用的哲學(xué)。P4
3、杜蘭特《宗教改革》：“當(dāng)下乃為成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。”P4
4、就哲學(xué)而言，我們試圖通過整個來了解部分。就“歷史哲學(xué)”而言，我們又試圖通過過去來了解現(xiàn)在。我們知道，這兩種情況都是不可能實現(xiàn)的理想，總體性視野不過是一種錯覺。P4、
5、就歷史而言，和科學(xué)與政治學(xué)一樣，相對性至上，一切公式皆應(yīng)受到質(zhì)疑。“歷史嘲笑一切試圖強迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動;歷史是對我們概括化的大反動，它打破了全部的規(guī)則;歷史是個怪胎。”(杜蘭特《理性開始的時代》)或許，因為有這些限制，我們才能從歷史中學(xué)到足夠多的東西，去耐心地承受現(xiàn)實，并尊重彼此間的歧見。P6
6、生物學(xué)給歷史的三個教訓(xùn)：競爭，選擇，繁衍。P20-22
7、不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族;地理、經(jīng)濟和政治環(huán)境造就了文化，而文化又遷就了人類形態(tài)。與其說是英國人塑造了英國文明，還不如說是英國文明塑造了英國人。P40
8、歷史知識會告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。P41-42
9、有史以來，人的演化一直是社會性的而不是生物的;其進化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因為經(jīng)濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習(xí)俗和教育的力量，個別地或者一代一代地傳遞下去。P47
10、由于順從的天性與爭強好勝的個人相結(jié)合，才能使一個社會有秩序地進行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個人，以便通過新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會實驗的人類原材料。P49-50
11、宗教讓社會最底層的人有了存在的意義和尊嚴(yán);通過宗教的一些儀式，人間的習(xí)俗變成與上帝的神圣關(guān)系，從而形成穩(wěn)定的力量。宗教使窮人不會再去謀害富人(拿破侖語)。因為人生而不平等，所以注定我們有許多人經(jīng)受貧窮和失敗，對于失意的人而言，某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望，階級斗爭就會愈演愈烈。天堂和烏托邦，就像是一個井中的兩個水桶：當(dāng)一個下降時，另一個就會升上來;當(dāng)宗教衰退時，共產(chǎn)主義就會興起。P68
12、歷史的一個教訓(xùn)就是，宗教具有多次生命，有復(fù)活的傳統(tǒng)。P78
13、一般來說，宗教和異教主義盛行之時，就是法律很無力，而需要道德承擔(dān)起維護社會秩序重?fù)?dān)的時候，懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進時，就是法律權(quán)威興起之時，只要不危害國家的根本穩(wěn)定，政府就會聽任教會、家庭、道德衰落。P81
14、法國哲學(xué)家勒南(1823-1892)說：“讓我們來享受作為上帝子民的自由，但我們也要小心，免得一旦基督教義走向無力時，我們會變成道德淪喪的幫兇，危害社會的幫兇。”P82
歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇4
人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個教訓(xùn)就是要學(xué)會謙遜。所以，今天的我盡管有些內(nèi)容我無法完全理解，但仍帶著謙遜來談一談美國著名學(xué)者、“普利策獎”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓(xùn)》。
種族的問題是歷史一切戰(zhàn)爭的源頭，而到今天，種族的問題還是沒有得到解決。
猶太人為什么會有歧視人類的優(yōu)越感,歧視造就的希特勒,只是錯在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。
“歷史知識會告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。”
戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢力均衡來維持。戰(zhàn)爭有好有壞如何判定，就在于你如何定義。世界無法缺少戰(zhàn)爭，但是可以減少戰(zhàn)爭。提到戰(zhàn)爭會想到什么?是不是無盡的殺寥，是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲，反正我腦子里想到的是這些，不得不說，戰(zhàn)爭是殘酷的，他真的會毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰(zhàn)爭會毀掉歷史，從古至今一向如此，比如說，千古一帝秦始皇就做過糊涂事，一個焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來說很珍貴的史前資料，再比如文革時期的紅衛(wèi)兵，打砸搶燒，像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有，八國聯(lián)軍侵華的時候火燒圓明園，那些珍貴文物，沒的沒，殘的殘，現(xiàn)在看來那叫一個心疼啊，所以，這樣看來，有太多的歷史片段就這樣不見了，但是，有時候好好想想，我們也許是被這種慣性思維束縛了，換一種思路想想，其實戰(zhàn)爭是一把雙刃劍。
在我看來，在這個弱肉強食的世界中，戰(zhàn)爭是時代的必需品，而所謂的和平，自由也只不過是那些弱者和手無實權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人們的天真想象,戰(zhàn)爭是人類智慧的最高較量，換句話說就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史，好比美國獨立戰(zhàn)爭，不同民族人民的聯(lián)合獨立造就了今天地球上最強大的國家，美國，再比如說，朝鮮分裂的戰(zhàn)爭造就了今天不同的兩個國家，一個是擁有先進科技的韓國，一個是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮，這樣看來，戰(zhàn)爭還會是一無是處的么?所以總而觀之，戰(zhàn)爭和歷史之間就像是總會平衡的天平一樣，這邊多一點，那邊就會馬上持平，周而復(fù)始，反反復(fù)復(fù)，這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，從毀壞到修復(fù)，從修復(fù)到毀壞的過程。
歷史的教訓(xùn)讀書心得 篇5
初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗》這本書，以為只是歷史故事的經(jīng)驗的簡單介紹，并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進行了逐句串講。
關(guān)于謀略。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對銷售做了一個很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準(zhǔn)確的定性，正如銷售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷;做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類的權(quán)術(shù)之作，單純的說謀略，有錯嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，圣賢講道德，道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。
《長短經(jīng)》還是說了一個我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達(dá)不到我們所說的真正的仁義等，同時，過了這一點，可能就不是真正的仁義了。
這個道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則，堅持最基本的做人的原則。其實呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因為真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時又不違反基本的原則。因為有時候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。
下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點：
1、仁愛 “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”
仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，不得過所愛者，惡私惠也。”仁愛有一定的范圍，超過了這個范圍，只要偏重仁愛，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。
這一點的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義 “義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽---反義也”
義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。
想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強，因其兄長住院需花費大量醫(yī)藥費，他父親就以公事名義予以報銷，后來局長等領(lǐng)導(dǎo)對其不滿，仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。
3、禮 “禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢---反禮也”
禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實麻煩。因為處處要人守禮，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。
因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。
4、樂 “樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”
樂包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候，樂也有反的一面。“養(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。
5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”
名是很好的，給人以名譽，是好事，如現(xiàn)在的表揚好人好事，公司里表揚員工的突出表現(xiàn)，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車服時，漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭，項羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。
我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時，或暫時過的比我們好的時候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會趕上他們，相反，沉下心來，學(xué)人之長，補己之短，方能追趕上。
6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”
法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就會變成合法的。
7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”
刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負(fù)別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵，得獎的人欲沒得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。
8、學(xué)識 “圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書也”
文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發(fā)，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學(xué)問高了以后，能夠懂事�？墒窍喾吹�，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。
9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”
賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見的人會互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個大私的集團。
10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也
家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也
資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也
心智慧，不以端計數(shù)，而反以事奸飾非。---反智慧也
貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也
貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是，每個人真要處在這樣的一個位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達(dá)一個新的層次。
11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。
明罰，管理的太嚴(yán)，動不動就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說，過分的罰，就會亂;明察，凡事都對人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會變亂。
罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實生活中，比如對于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計較，因為每個人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。
12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。
臣子忠于其君，子孝于其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子，其中一個特別的孝，其他的人就會被比下去了，這樣可能就會造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。
知識分子，讀書人學(xué)問又好，又會寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會辯論，于是以文學(xué)知識擾亂了法令，講俠義的人，動輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰：魯國不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。
人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點都不要，這是對的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果。