情采

古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟桑�那是因�(yàn)槭裁茨兀坑捎谒�性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹(shù)體堅(jiān)實(shí)，才有花朵開(kāi)放，這說(shuō)明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。虎皮豹皮如果沒(méi)有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見(jiàn)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。至于抒發(fā)思想感情，鋪陳描寫(xiě)萬(wàn)事萬(wàn)物，用文字刻劃內(nèi)心活動(dòng)，在紙上組織文辭，文章應(yīng)當(dāng)光彩煥發(fā)、文采繁富是很明白的了。所以構(gòu)成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構(gòu)成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂(lè)、怨五情構(gòu)成的。五色相調(diào)，便會(huì)呈現(xiàn)漂亮的花紋；五音相配，就會(huì)形成美妙的樂(lè)曲；五情抒發(fā)，便會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的辭章。這是天然的規(guī)律啊。

圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳縟采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二日聲文，五音是也；三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)面為辭章，神理之?dāng)?shù)也。

《孝經(jīng)》傳下訓(xùn)則，說(shuō)孝子在居喪期間說(shuō)話才不加文飾，因此知道君于平時(shí)說(shuō)話不曾質(zhì)樸無(wú)文。老子痛恨虛偽，所以他說(shuō)“漂亮話不真實(shí)”，但他的《老子》一書(shū)卻詞句精妙，這就表明他并不是一概厭棄華美的文采。莊周說(shuō)“巧妙的言辭能雕飾萬(wàn)物”，指的是用辭藻來(lái)修飾；韓非子說(shuō)“以華麗漂亮的言辭為美”，說(shuō)的是有文采。用艷麗的言辭使文章達(dá)到綺麗，用巧言的雕飾使文章達(dá)到藻飾，文學(xué)語(yǔ)言的變化，至此已達(dá)到極端了。研究體味《孝經(jīng)》和《老子》的意思，便可知文章華美或質(zhì)樸都應(yīng)依附于人的思想感情。細(xì)看莊周和韓非的話，就知道華麗和樸質(zhì)的關(guān)系處理不當(dāng)，錯(cuò)在追求過(guò)分的艷麗。如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫(xiě)文章時(shí)駕馭文采了。那鉛粉和青黛是用來(lái)修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來(lái)啟天生的美麗姿質(zhì)；文采是用來(lái)修飾語(yǔ)言的，但文章的美妙動(dòng)人卻本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的經(jīng)線，言辭是思想內(nèi)容的緯線。只有經(jīng)線正了，用緯線才能織成布帛；只有思想內(nèi)容確立了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。這是作文章的根本法則。

《孝經(jīng)》垂典，喪言不文，故知君子常言未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬(wàn)物”，謂藻飾也；韓非云“艷采辯說(shuō)”，謂綺麗也。綺麗以“艷說(shuō)”，藻飾以“辯雕”，文辭之變，于斯極矣。研味孝、老，則知文質(zhì)附乎情性；詳覽莊、韓，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈。若擇源于涇滑之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也。

從前《詩(shī)經(jīng)》的作者寫(xiě)的詩(shī)歌，是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品；后來(lái)的辭賦家寫(xiě)作辭賦，是為了創(chuàng)作而故意造作感情。憑什么知道他們是這樣的呢？因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生，是由于詩(shī)人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來(lái)，用以諷勸那些在上位的人，這就是為了抒發(fā)感情才創(chuàng)作文藝作品。后代辭賦家之流，胸中本來(lái)就沒(méi)有感情郁結(jié)，卻隨意施展夸張文飾的手法，借此沽名釣譽(yù)，這就是為了創(chuàng)作才造作感情。所以為了抒發(fā)感情而寫(xiě)的作品，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而真實(shí)；為作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真。可是后來(lái)的作者卻采用浮泛的語(yǔ)言，忽視真情實(shí)感，拋棄了古代《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，效法近世辭賦的弊病，因此表現(xiàn)真實(shí)感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來(lái)越多。所以有人熱中于高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活；心里老是牽掛著繁忙庸俗的政務(wù)，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實(shí)感沒(méi)有一點(diǎn)，寫(xiě)的跟想的恰好相反。桃李從不自夸，人們自然會(huì)在樹(shù)下踩出一條條小路，那是由于枝頭有果實(shí)存在。相傳男子種出的蘭花不能發(fā)出幽香，那是由于他們沒(méi)有細(xì)膩的感情。象草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實(shí)，何況文章，以抒情述志為本。寫(xiě)的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品難道值得效法！

昔詩(shī)人什篇，為情而造文，辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故兒情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征！

因此連綴文辭運(yùn)用文采，為的是要表達(dá)思想；要是文彩浮濫、言辭虛偽，那么思想內(nèi)容會(huì)被遮蔽得愈加模糊。要知道用翡翠羽毛來(lái)做釣絲，用肉桂來(lái)作釣餌，反而是的不到魚(yú)的原因。（莊子所說(shuō)的）“言語(yǔ)的真義被文采所掩蓋”，大概指的就是這種現(xiàn)象吧。所以有人穿著錦衣，外面還要再罩上一件單衣，是因?yàn)橛憛捨牟蔬^(guò)于顯露；賁卦的最后一爻是白，這就說(shuō)明事物貴在回復(fù)到樸質(zhì)的本性。如果能夠根據(jù)創(chuàng)作的規(guī)范把要表達(dá)的思想內(nèi)容安排妥善，在擬定文章的要求時(shí)把要抒發(fā)的感情處理妥當(dāng)，感情明確了然后遣詞造句，思想確定了然后鋪陳詞藻，使華美的文采不致遮蓋文章的內(nèi)容，淵博的征引不致淹沒(méi)真情，使藍(lán)和朱紅等正色鮮明奪目，紫和粉紅等間色排除不要，這才可以稱得上是既有文采又有美質(zhì)的好文章。

是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚(yú)。言隱榮華，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本。夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

贊曰：言辭憑借文采才能傳播久遠(yuǎn)，確實(shí)呀，這是一個(gè)經(jīng)得起驗(yàn)證的真理。內(nèi)心活動(dòng)真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)了，文采才能豐富多彩。過(guò)于華麗的吳錦容易變色，朝開(kāi)暮落的木槿花徒然嬌艷，只有繁麗文采卻缺乏真情實(shí)感的作品，品味起來(lái)，一定令人生厭。

贊曰：言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。