語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則（精選15篇）
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇1
莊子二則
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文言常識(shí)，提高閱讀淺顯文言文的能力。
2、了解《莊子》寓言的內(nèi)容、寓意以及對(duì)后世的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
讓學(xué)生掌握文章的寓意，體會(huì)古代寓言故事的文學(xué)性及表現(xiàn)方法。
教學(xué)過(guò)程：
( 一)導(dǎo)入新課：
學(xué)者南懷謹(jǐn)曾說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打，否則*了儒家，我們就沒(méi)有飯吃;道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。”多少年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家的集大成人物就是莊子，莊子思想對(duì)于今天我們或許更有一種同時(shí)伍的感受和意義，現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《混沌之死》
二、整體感知
1、教師范讀《混沌之死》，學(xué)生劃分朗讀節(jié)奏，體會(huì)文章所表現(xiàn)的主題思想。
2、結(jié)合書(shū)下提示和工具書(shū)口頭翻譯課文，并將疑難之處作好記號(hào)。
3、釋疑解惑。
4、齊讀課文，背誦。
三、分析課文，體會(huì)文章主題。
1、結(jié)合學(xué)生閱讀，概括故事的起因，經(jīng)過(guò)和結(jié)果。
2、體會(huì)故事中“倏、忽、混沌”命名的意義。
學(xué)生討論，教師明確：文中“倏、忽”意為急匆匆、神速的意思，代表有為，意在諷刺二神做事快而不加思考。混沌，聚合不分的樣子，指天地未開(kāi)辟前的自然狀態(tài)，代表無(wú)為。以人的有為，來(lái)鑿就自然的無(wú)為。有為的所謂成就，就是無(wú)為的死亡了。
3、了解文章的寓言
A、學(xué)生討論。
B、教師明確：這則寓言故事告訴我們，違反了事物本性，不按客觀規(guī)律辦事，往往會(huì)好心辦壞事，效果與愿望相悖。因此要順其自然，尊重生命的自然狀態(tài)。
C、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)本文后的 感受：
教師示例：面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們要順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，這才是生命的境界。
四、學(xué)生背誦課文。
五、完成課后練習(xí)。
呆若木雞
一、導(dǎo)入新課
在先秦諸子之中，莊子的生活經(jīng)歷可謂是貧窮加上平淡，造就里他的自然、無(wú)為的哲學(xué)理想，上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了莊子的《混沌之死》，了解了他清淡無(wú)為，尊重生命自然狀態(tài)的態(tài)度。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)他的《呆若木雞》的寓言故事。
二、學(xué)生 閱讀課文。思考：
A、從斗雞到木雞經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?
B、斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走”主要得益于什么?
三、分析課文：
1、學(xué)生齊讀課文，教師指導(dǎo)朗讀節(jié)奏。
2、學(xué)生討論上述問(wèn)題。
3、教師歸納：
A、從斗雞到木雞經(jīng)歷了四個(gè)階段：恃氣--------猶應(yīng)--------疾視-------無(wú)變
B、沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣度凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修煉到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。
四、了解寓意：
1、學(xué)生齊讀后，，談?wù)勛x了這則寓言后自己總結(jié)的寓意：
明確：本文意在提醒人們，做人要注重內(nèi)在氣質(zhì)，不威自怒，治理國(guó)家要增強(qiáng)實(shí)力，不戰(zhàn)而屈人之兵。只要精神內(nèi)斂，修煉到家，就能百戰(zhàn)不怠。
2、學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，交流這則寓言給我們的啟示。
例如：遇事沉著冷靜，原都是要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和磨練的。只有真正沉著冷靜的人，才能處變不亂，取得重要的勝利。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練和生活磨練的人，其所具有的氣質(zhì)，確實(shí)能令人望而生畏。
3、成語(yǔ)意思的變化。
明確：文中的“呆若木雞”指養(yǎng)到家的斗雞看似木雞，實(shí)則大智若愚。這個(gè)詞語(yǔ)在長(zhǎng)期使用中衍生出了新的涵義，形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。
(五)交流寓言
1、學(xué)生將搜集的莊子寓言整理成故事后，在課堂上講給其他同學(xué)聽(tīng)。
2、教師或?qū)W生總結(jié)莊子寓言的內(nèi)容和影響。
3、完成課后練習(xí)。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
混沌之死
原因 經(jīng)過(guò) 結(jié)果 寓意
倏忽報(bào)德 日鑿一孔 混沌死 順其自然
斗雞
呆 恃氣
若 猶應(yīng)
木 疾視
雞 無(wú)變
(修煉內(nèi)功，百戰(zhàn)不殆)
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇2
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過(guò)訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝的道理。一、基礎(chǔ)知識(shí)積累1.給下列紅字注音渾沌（hún dùn） 鑿（záo） 渻（shěng） 倏(shū) 恃（shì）2.形近字┏沌（dùn）渾沌 ┏恃（shì）有恃無(wú)恐┗燉（dùn）燉熟 ┗峙（zhì）對(duì)峙3.多音字 ┏（yìng）答應(yīng) ┏（shèng）旺盛應(yīng)┫ 盛┫ ┗（yīng）應(yīng)該 ┗（chéng）盛飯4.詞語(yǔ)解釋【渾 沌】神話傳說(shuō)中管理中央的大帝，面孔渾圓，無(wú)耳目口鼻。古人把天地未開(kāi)辟前的狀態(tài)也稱(chēng)之為渾沌。【 時(shí) 】常常，時(shí)常。【 謀 】謀劃，商量。【 德 】恩情。【七 竅】人的耳、目、口、鼻共有七孔，故稱(chēng)七竅。【以 視、聽(tīng)、食、息】用來(lái)看（外界），聽(tīng)（聲音），吃（食物），呼吸（空氣）。【斗 雞】使公雞相斗的一種游戲。【 已 】停止。這里指訓(xùn)練完畢。【方虛驕而恃氣】正在憑著一股血?dú)舛湴痢７剑皇眩瑧{著，依靠。【猶應(yīng)向影】仍然對(duì)別的雞的啼叫和接近有所反應(yīng)。猶，仍然；應(yīng)，作出反應(yīng)；影，影子，指的雞走近來(lái)。【疾視而盛氣】氣勢(shì)洶洶地看著（對(duì)方）。疾視，怒目而視。【無(wú) 變】沒(méi)有反應(yīng)。【 德 】精神。【 異 】別的。【 應(yīng) 】應(yīng)戰(zhàn)。【反 走】轉(zhuǎn)身逃跑。5.文學(xué)常識(shí)填空（1）《渾沌之死》選自＿＿＿＿，古人把＿＿＿＿狀態(tài)也稱(chēng)作“渾沌”，文中用＿＿＿＿和＿＿＿＿作為神的名字，意在諷刺＿＿＿＿＿＿＿。（2）《呆若木雞》選自＿＿＿＿＿，現(xiàn)已成為成語(yǔ)，意思是＿＿＿＿＿＿。（3）人皆有七竅，＿＿＿＿＿＿，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。（4）望之，＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。 【參考答案】（1）《莊子•應(yīng)帝王》 天地未開(kāi)辟前 倏 忽 二神做事快而不加思索。（2）《莊子•達(dá)生》 形容因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。（3）以視、聽(tīng)、食、息（4）似木雞矣 其德全矣二、課文復(fù)習(xí)1.作者回顧【明確】莊子與《莊子》 莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。《莊子》散文對(duì)后世的影響《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。2.題目解說(shuō)【明確】在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)的思想非正非邪，文筆非莊非諧；是思想深邃的哲理之書(shū)，卻閃耀著文采精華；是充滿詩(shī)意的感性文字，卻又包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辨。這類(lèi)書(shū)是作者的智慧與性靈的凝結(jié)，也是作者的諧趣與幽默的外化，更是作者超凡脫俗、逸世獨(dú)立的人格與思想的展現(xiàn)。這類(lèi)“奇書(shū)”之中，有一部最美妙、最有趣、最具有靈性的作品，它就是《莊子》。作為一個(gè)靈心慧性的智者，莊子的思想對(duì)人世極富有啟發(fā)意義。《渾沌之死》認(rèn)為無(wú)為是自然的本性，若被加上智巧機(jī)智等小聰明，本性將遭受破壞而死亡。《呆若木雞》意在提醒人們，特別是君王：做人要注重內(nèi)在氣質(zhì)，不怒自威；治理國(guó)家要增強(qiáng)實(shí)力，不戰(zhàn)而屈人之兵。3.《渾沌之死》如何理解？【明確】莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開(kāi)竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。4.《呆若木雞》如何理解？【明確】莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無(wú)為”的政治主張，這些無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹(shù)敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。5.結(jié)構(gòu)分析【明確】（1）劃分本文層次，并概括大意。《渾沌之死》可以分為三層第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。第二層（第2.3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開(kāi)七竅。第三層（第4句）：渾沌之死。《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：第一部分（第1句）：故事的開(kāi)端——養(yǎng)斗雞。第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過(guò)程。第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。（2）結(jié)構(gòu)圖 ┏ 開(kāi)端：渾沌待倏、忽甚善 ┓渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開(kāi)七竅 ┣ 好心辦壞事 ┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛ ┏開(kāi)端 → 為王養(yǎng)斗雞 ┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓呆若木雞 ┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣 ┣ 精神內(nèi)斂 ┃ ┗ 雞雖有鳴，已無(wú)變 ┛ ┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無(wú)敢應(yīng)者6.翻譯 《渾沌之死》【明確】南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“渾沌”。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)他們非常殷勤。倏與忽在一起商量報(bào)答渾沌的厚重的恩情，說(shuō)：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)視、聽(tīng)、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天，渾沌就死去了。《呆若木雞》【明確】紀(jì)渻子為周宣王馴斗雞。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)：“馴好了嗎？”紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，它還虛浮驕矜，自大得不得了。” 又過(guò)了10天，王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還不行，它還是聽(tīng)見(jiàn)響聲就叫，看見(jiàn)影子就跳。”又過(guò)了10天，周宣王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 又過(guò)了十天，周宣王再來(lái)問(wèn)，這回紀(jì)渻子回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使在它面前打鳴，它也無(wú)動(dòng)于衷，看上去呆頭呆腦，像木雞一樣，它的德行真可說(shuō)是完備了，別的雞沒(méi)有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，看見(jiàn)它掉頭就跑。”三、深入探究1.“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？【明確】本文以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意，主要是無(wú)為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見(jiàn)解，只要能自圓其說(shuō)即可。）2. 紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者”，主要得益于什么？【明確】沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。3.你知道《莊子》中有哪些成語(yǔ)？【明確】鵬程萬(wàn)里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無(wú)全牛、躊躇滿志、螳臂擋車(chē)、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。4.寫(xiě)作特點(diǎn)分析（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來(lái)，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開(kāi)竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫(xiě)的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫(xiě)法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。四、課內(nèi)閱讀 《渾沌之死》 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽(tīng)、食、息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。1.給下列生字注音。倏（ ） 渾沌（ ）（ ） 鑿（ ） 2.解釋下列詞語(yǔ)。時(shí)相與：＿＿＿＿＿＿ 竅：＿＿＿＿＿＿＿ 以：＿＿＿＿＿3.翻譯下列句子。人皆有七竅，以視、聽(tīng)、食、息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。譯：4. 倏與忽欲以什么方式報(bào)答“渾沌之德”？5.這則寓言故事蘊(yùn)含了一個(gè)什么道理？【參考答案】1.倏(shū) 渾沌（hún）（dùn） 鑿（záo） 2.經(jīng)常一起 洞 用來(lái) 3.人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)視、聽(tīng)、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅。4.為渾沌鑿七竅5.人聰明盡開(kāi)，反而使天性盡散，人應(yīng)該保持本性。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇3
《莊子》故事兩則
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標(biāo)
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
德育目標(biāo)
拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。
3.理解兩則故事的寓意，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
課時(shí)安排 1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對(duì)后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語(yǔ)言關(guān)
1.學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。 多媒體顯示
1.惠子相梁
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
四、引讀提高
1.理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。
提問(wèn)：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子•秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。
學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
五、課堂小結(jié)
這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子•秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會(huì)觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。
六、布置作業(yè)
課外閱讀《莊子》選段。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇4
教學(xué)目的
1.了解兩則寓言的寓意；
2.體會(huì)課文 想像奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
一、莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計(jì)>文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
二、整體感悟
1.結(jié)構(gòu)分析
（1）劃分本文層次，并概括大意。
《渾沌之死》可以分為三層
第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。
第二層（第2、3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開(kāi)七竅。
第三層（第4句）：渾沌之死。
《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：
第一部分（第1句）：故事的開(kāi)端——養(yǎng)斗雞。
第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過(guò)程。
第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。
（2）結(jié)構(gòu)圖
┏ 開(kāi)端：渾沌待倏、忽甚善 ┓
渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開(kāi)七竅 ┣ 好心辦壞事
┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛
┏開(kāi)端 → 為王養(yǎng)斗雞
┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓
呆若木雞 ┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣 ┣ 精神內(nèi)斂
┃ ┗ 雞雖有鳴，已無(wú)變 ┛
┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無(wú)敢應(yīng)者
2. .《渾沌之死》如何理解？
【明確】莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開(kāi)竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。
3.《呆若木雞》如何理解？
【明確】莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無(wú)為”的政治主張，這些無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹(shù)敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。
三、問(wèn)題探究
1.“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？
【明確】本文以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意，主要是無(wú)為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見(jiàn)解，只要能自圓其說(shuō)即可。）
2. 紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者”，主要得益于什么？
【明確】沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。
3.你知道《莊子》中有哪些成語(yǔ)？
【明確】鵬程萬(wàn)里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無(wú)全牛、躊躇滿志、螳臂擋車(chē)、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。
4.寫(xiě)作特點(diǎn)分析
（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來(lái)，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。
（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開(kāi)竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。
（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫(xiě)的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫(xiě)法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
四、課文翻譯
《渾沌之死》
南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“渾沌”。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)他們非常殷勤。倏與忽在一起商量報(bào)答渾沌的厚重的恩情，說(shuō)：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)視、聽(tīng)、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天，渾沌就死去了。
《呆若木雞》
紀(jì)渻子為周宣王馴斗雞。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)：“馴好了嗎？”紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，它還虛浮驕矜，自大得不得了。” 又過(guò)了10天，王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還不行， 它還是聽(tīng)見(jiàn)響聲就叫，看見(jiàn)影子就跳。”又過(guò)了10天，周宣王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 又過(guò)了十天，周宣王再來(lái)問(wèn)，這回紀(jì)渻子回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使在它面前打鳴，它也無(wú)動(dòng)于衷，看上去呆頭呆腦，像木雞一樣，它的德行真可說(shuō)是完備了，別的雞沒(méi)有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，看見(jiàn)它掉頭就跑。”
五、小結(jié)（揭示強(qiáng)調(diào)寓意）
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過(guò)訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝的道理。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇5
教學(xué)目標(biāo)
1.把握文意，積累常用文言詞語(yǔ)。
2.理解文章夸張、想象奇特的寫(xiě)作特點(diǎn)。
3.領(lǐng)悟莊子對(duì)精神自由的渴望和睿智哲思。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
1.積累常用文言詞語(yǔ)。
2.理解文章夸張、想象奇特的特點(diǎn)。
難點(diǎn)
領(lǐng)悟莊子對(duì)精神自由的渴望和睿智哲思。
一、導(dǎo)入新課
播放【影音資源】《莊子（人物）》。
有人說(shuō)：“在諸子百家中，我最喜歡的一個(gè)人物就是莊子。讀《莊子》一書(shū)，不僅因?yàn)樗奈膶W(xué)價(jià)值，更多的是因?yàn)橄壬拇笾桥c幽默，書(shū)中一個(gè)個(gè)風(fēng)趣而富有人生哲理的寓言故事，先生的思想境界和人生態(tài)度，會(huì)給我們的人生帶來(lái)許多的啟迪”，今天我們學(xué)習(xí)《莊子》故事兩則以“一斑窺豹”來(lái)感受莊子的大智與幽默。
二、整體感知
1.作者作品
莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。他與老子并稱(chēng)“老莊”。
《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其弟子和后世學(xué)者所著。
《莊子》想象豐富，氣勢(shì)壯闊，善用故事說(shuō)理，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊它“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”郭沫若也評(píng)價(jià)它說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。”《莊子》因而被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
可參考【影音資源】《莊子》
2.讀課文，初步感知。
【精品課件】
（1）先自讀再播放【音頻課文】，注意字音和停頓。
參考
北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）齊諧（xié）正色邪（yé）
（2）學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們捧起課本，自主朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
（3）借助注釋?zhuān)莆罩攸c(diǎn)詞語(yǔ)的含義，初知文章。
北冥：北海。
怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。
垂：懸掛。
海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。
志怪：記載怪異的事物。
摶：盤(pán)旋飛翔。
扶搖：旋風(fēng)。
息：氣息，這里指風(fēng)。
野馬：山野中的霧氣。
蒼蒼：深藍(lán)色。
2.概括主要內(nèi)容。
參考：文章以奇異的想象、夸張的筆法，描繪了鯤的變化和鵬的展翅翱翔的畫(huà)面及“野馬”“塵埃”的“以息相吹”景象，表明萬(wàn)物皆所有憑借而不自由，表達(dá)自己對(duì)絕對(duì)自由的渴望。
可參考【知識(shí)總匯】
三、局部探究
【精品課件】
（一）翻譯課文，梳理文言知識(shí)。
1.組內(nèi)交流自學(xué)過(guò)程中不能解決的問(wèn)題。
2.小組進(jìn)行翻譯接龍，一人一句，要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正他人翻譯中出現(xiàn)的問(wèn)題。
參考譯文：北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空。它是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
可參考【微課堂】《如何翻譯文言文》
3.組內(nèi)合作總結(jié)重要文言知識(shí)并展示，師生點(diǎn)撥補(bǔ)充。
參考
（1）通假字
北冥有魚(yú)“冥”通“溟”，海。
其正色邪“邪”通“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎。
（2）詞類(lèi)活用
志怪者也怪：形作名，怪異的事情。
南冥者，天池也天：名作形，天然的。
（3）重點(diǎn)句子。
①怒而飛，其翼若垂天之云。
翻譯：當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。
②是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。
翻譯：這只鵬鳥(niǎo)呀，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷徙到南方的大海。
③鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
翻譯：鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空。
④天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
翻譯：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？
（二）探究文章內(nèi)容和蘊(yùn)含的道理。
播放【影視課文】，聽(tīng)讀課文，小組合作探究問(wèn)題。
1.文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，為什么寫(xiě)鵬鳥(niǎo)？
參考：鵬鳥(niǎo)是由鯤魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。作者使用夸張手法，想象奇特。
2.鯤鵬的形象怎樣？作者是如何描寫(xiě)的？
交流
參考答案：鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
作者從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。作者用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀。想象雄奇瑰麗。
3.賞析：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
交流
參考：此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
小結(jié)：莊子的文章意境開(kāi)闊，想象豐富，想象奇特，充滿了浪漫主義色彩。這里，他在想象中夸張，極寫(xiě)鯤、鵬之大，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。
可參考【微教案】《鯤鵬的形象》
4.大鵬形體碩大，變化神奇，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。它飛往南冥，需要什么條件？野馬、塵埃在空中浮游，需要什么條件？
參考：大鵬需要“海運(yùn)”（六月息）；野馬、塵埃需要“以息相吹”。
5.本文借鯤鵬和野馬、塵埃說(shuō)明了什么道理？
參考：以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆有所憑借，都是不自由的。
6.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
參考：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
四、總結(jié)拓展
學(xué)生個(gè)人梳理總結(jié)，小組交流。
鯤鵬憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力飛到南海這一理想的境地，希望大家能憑借知識(shí)的力量、人格的魅力達(dá)到你人生的理想境界。愿你們插上知識(shí)的翅膀，懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，去乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。
可參考【微教案】《的特色》
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五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1.翻譯課文，準(zhǔn)確解釋重點(diǎn)字詞。
2.背誦默寫(xiě)課文。
可參考【背誦指導(dǎo)】
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
北冥有魚(yú)
莊子
鯤憑借
南海——有所憑借（不自由）→追求自由
鵬六月息
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇6
課文研討
一、整體把握
惠子相梁
這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度。這則故事很富有趣味性，主要表現(xiàn)在：其一，故事發(fā)展常常出于人的意料之外。做了大官，好朋友來(lái)看望自己，這是令人高興的事情，惠子對(duì)莊子來(lái)梁國(guó)起初的反應(yīng)可能也是欣喜。可是在別人的挑撥下，他馬上對(duì)莊子起了疑心，進(jìn)而大動(dòng)干戈，在城里進(jìn)行大搜捕，非要把莊子拿捏在自己手里不可。氣氛驟然緊張。莊子對(duì)此的反應(yīng)呢？他沒(méi)有躲，沒(méi)有逃，而是大大方方地主動(dòng)來(lái)到惠子面前。面對(duì)利欲熏心、薄情寡義的惠子，莊子是不是要破口大罵呢？不是。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從奇鳥(niǎo)講起，直到最后勾連一句，才讓惠子意識(shí)到原來(lái)的故事是在罵他。其二，人物形象形成鮮明對(duì)照。惠子以自己的心思猜度莊子的心思，以為莊子像他—樣，貪圖高官厚位，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。關(guān)于莊子對(duì)爵祿的態(tài)度，《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相，派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎荆麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在的生活（《史記·老莊申韓列傳》中也有類(lèi)似的記載）。這個(gè)故事可從正面給本文的故事以補(bǔ)充。其三，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。以比喻志向高潔之士，以鴟比喻醉心利祿、猜忌君子的小人，尖銳深刻。尤其是寫(xiě)鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”的丑態(tài)，更是傳神。劉鳳苞說(shuō)：“一赫（即“嚇”）字，且護(hù)且拒。如見(jiàn)其狀，如聞其聲，真?zhèn)魃裰畼O筆。結(jié)句徑以赫字坐梁相，看得自己身份絕高。孰為腐鼠？孰為？可想見(jiàn)其胸中寄托。惠子非真有此事，特莊子寓言以醒世耳。”（《南華雪心編》）
莊子與惠子游于濠梁
這個(gè)故事在《莊子》一書(shū)里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：
（一）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。
（二）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
（三）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。
以上是從邏輯角度對(duì)二人的辯論進(jìn)行分析，其實(shí)，就這段充滿機(jī)智的文字描寫(xiě)而言，我們不必斤斤計(jì)較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來(lái)看待這段對(duì)話。惠子是名家，好辯，對(duì)于事物更多是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對(duì)于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認(rèn)同了。
另外，莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚(yú)之樂(lè)”也不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚(yú)兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚(yú)兒“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事了。
二、問(wèn)題研究
莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？
《惠子相梁》中，惠子是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他；《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)樂(lè)”的問(wèn)題發(fā)生辯論，可見(jiàn)兩人是可以言談往還的朋友。惠子真的像《惠子相梁》里那樣無(wú)恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，即“匠石運(yùn)斤”的故事（出自《莊子·徐無(wú)鬼》）。它講的是莊子路過(guò)惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見(jiàn)的。可見(jiàn)，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來(lái)。
練習(xí)說(shuō)明
一、朗讀課文，注意表達(dá)人物的語(yǔ)氣，并回答下列問(wèn)題。
1.莊子講故事用意是什么？
2.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
此題意在讓學(xué)生把握課文大意。
1.的故事里，莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
2.莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
二、解釋下列句中劃線的詞。
1.惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。
2.于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。
3.非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
4.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
此題意在讓學(xué)生積累常用的文言詞語(yǔ)。
1.相，宰相，這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。
2.國(guó)，國(guó)都，京城。
3.止，停止，這里是棲息的意思。
4.安，疑問(wèn)代詞，怎么。
三、從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補(bǔ)充情節(jié)。注意要對(duì)人物的表情、動(dòng)作、心理等有所提示。
此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)《莊子》寓言機(jī)智、幽默，富有想像力的特點(diǎn)。
教學(xué)建議
《莊子》一書(shū)的思想和藝術(shù)都極具特色，中學(xué)生理解起來(lái)有相當(dāng)大的困難。本文編入節(jié)選自《莊子》的兩則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而并不要求他們對(duì)《莊子》有較全面、深入的認(rèn)識(shí)和把握。教學(xué)時(shí)，可以從有助于理解本文著眼，簡(jiǎn)略介紹有關(guān)莊子的生平和思想，以及《莊子》的主要藝術(shù)特點(diǎn)，若能從《莊子》中舉出一些實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明，效果會(huì)更好。
有關(guān)資料
一、譯文
1.惠子相梁
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
二、契友惠施（陳鼓應(yīng)）
莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來(lái)”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱誠(chéng)。
惠子喜歡倚在樹(shù)底下高談闊論，疲倦的時(shí)候，就據(jù)琴而臥（“倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而暝”），這種態(tài)度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹(shù)下談?wù)剬W(xué)問(wèn)（“惠子之據(jù)梧也……”），或往田野上散步。一個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的：
莊子和惠子在濠水的橋上游玩。
莊子說(shuō)：“小白魚(yú)悠閑地游出來(lái)，這是魚(yú)的快樂(lè)啊！”
惠子問(wèn)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？”
莊子回說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè)。”
惠子辯說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；準(zhǔn)此而推，你既然不是魚(yú)，那么，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是很明顯的了。”
莊子回說(shuō)：“請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧！你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè)了。”（《秋水》）
莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會(huì)很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。
莊子與惠子的辯論，如果從“認(rèn)知活動(dòng)”方面來(lái)看，兩人的論說(shuō)從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來(lái)看，則兩人所說(shuō)的也不相干。而只在不同的立場(chǎng)與境界上，一個(gè)有所斷言（“知道魚(yú)是快樂(lè)的”），一個(gè)有所懷疑，（“你既然不是魚(yú)，那么你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是很顯然的！”）他們?cè)谡J(rèn)知的態(tài)度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識(shí)論的判斷。這不同的認(rèn)知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路──一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評(píng)他說(shuō)：“并不是別人非明白不可的，而要強(qiáng)加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅(jiān)白論’”（“非所以明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”）；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論。”這些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。
另外《秋水》篇記載：惠子在梁國(guó)做宰相時(shí)，莊子去看他，謠言說(shuō)莊子是來(lái)代替惠子的相位。惠子心里著慌，便派人在國(guó)內(nèi)搜索了莊子三天三夜。后來(lái)莊子去見(jiàn)惠子，對(duì)他講了一個(gè)寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。這故事恐怕是他的學(xué)生假托的，不過(guò)莊子與惠子，在現(xiàn)實(shí)生活上確實(shí)有很大的距離；惠子處于統(tǒng)治階層，免不了會(huì)染上官僚的氣息，這對(duì)于“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的莊子，當(dāng)然是很鄙視的。據(jù)說(shuō)惠子路過(guò)孟諸，身后從車(chē)百乘，聲勢(shì)煊赫，莊子見(jiàn)了，連自己所釣到的魚(yú)也嫌多而拋回水里去。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）
他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”（《徐無(wú)鬼》）
惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。
（選自《莊子淺說(shuō)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版）
三、莊子及其哲學(xué)（孫以楷）
我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探索莊子為什么會(huì)有這樣的哲學(xué)思想？又應(yīng)當(dāng)怎樣予以正確地評(píng)價(jià)？
我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從莊子所處的時(shí)代，他的政治傾向、生活態(tài)度、階級(jí)出身和其思想淵源這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察、剖析。
先看莊子所處的時(shí)代。莊子的生卒年，歷史無(wú)明文記載，據(jù)馬敘倫先生《莊子年表》的考證，是生于周烈王七年（公元前369年），卒于周赧王二十九年（公元前286年），與孟子同時(shí)。莊子所處的時(shí)代正當(dāng)極其動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)之世的中期，是戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻仍而統(tǒng)治者又最為驕橫的時(shí)代，其時(shí)思想界又混亂不堪，儒、墨二家既各行其是，又各是其所是，而非其所非，再加上公孫龍等的詭辯，愈益使人迷亂而莫知所從。尤其值得注意的是莊子家鄉(xiāng)宋國(guó)的情況。宋國(guó)為殷微子封地，是一個(gè)腐朽的領(lǐng)主制國(guó)家，莊子的大半生處于宋王偃時(shí)期，而宋王偃又是戰(zhàn)國(guó)有名的暴君，最為荒淫無(wú)道，殘殺成性。在他攻襲、攆走其兄剔成自立為君之后，對(duì)外與齊、楚、魏三國(guó)為敵，對(duì)內(nèi)沉迷酒色，不納忠言，群臣有敢于勸諫的往往被他射死，他還經(jīng)常用箭射一個(gè)懸掛著的盛血的皮囊，以流血為樂(lè)，名曰“射天”，諸侯皆以桀、紂目之，最后激起各國(guó)的公憤。齊國(guó)聯(lián)合魏、楚二國(guó)攻殺了宋王偃，滅亡了宋國(guó)。這樣的時(shí)代，這樣的國(guó)家，當(dāng)然不會(huì)不對(duì)莊子的思想產(chǎn)生較大的影響，何況還有其他的種種因素呢。
其次，看看莊子的政治傾向、生活態(tài)度及其階級(jí)出身。關(guān)于莊子的政治傾向，有以下幾個(gè)方面：（一）他對(duì)社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的污濁寄予了很大的憤慨，已見(jiàn)前面對(duì)莊子處世哲學(xué)的分析。（二）他除了一度做過(guò)漆園吏這個(gè)小官以外，對(duì)宋國(guó)領(lǐng)主統(tǒng)治集團(tuán)是抱著反對(duì)與仇視的態(tài)度的，他把宋國(guó)的黑暗政治比作甚于“九重之淵”，把宋王偃比作甚于兇猛的“驪龍”，他還諷喻那些“昏上亂相”的當(dāng)權(quán)者和迎合統(tǒng)治者的諂佞之徒曹商之流。（三）他攻擊儒、墨，批評(píng)當(dāng)世宿學(xué)。（四）后來(lái)他也不愿出仕，不愿做大官，毅然拒絕楚威王“許以為相”的厚幣重聘，寧可“游戲污瀆之中以自快”，而不愿受統(tǒng)治者的羈束。王先謙說(shuō)莊子“辯多而情激，豈真忘是非哉”，這話基本上是對(duì)的。莊子講要忘記是非，實(shí)際上嫉惡如仇，大是大非分得極其清楚，觀點(diǎn)也很明確，不過(guò)出之以輕松的筆墨，于平淡中抒其激情而已。莊子事實(shí)上是一個(gè)富有正義感，既不屈從統(tǒng)治者而又窮得有志氣的風(fēng)骨凜然的清介之士。關(guān)于莊子的生活態(tài)度，固然有消極悲觀的一面，但也有積極樂(lè)觀的一面，他不僅以憤世嫉邪的心情和嬉笑怒罵的態(tài)度去評(píng)論現(xiàn)實(shí)，而且他的不少寓言如《不龜手之藥》《庖丁解牛》《支離疏忘形》等所描寫(xiě)刻畫(huà)的都是勞動(dòng)人民的形象，這就說(shuō)明他對(duì)勞動(dòng)比較熟悉，對(duì)人民也有一定的感情，否則怎么能寫(xiě)出這些通過(guò)勞動(dòng)生活闡發(fā)哲理的作品出來(lái)。荀子認(rèn)為莊子“猾稽亂俗”，不正好證明他關(guān)心人民的事情嗎？也正是由于莊子這種態(tài)度的影響，他的后學(xué)才能寫(xiě)出在封建社會(huì)中絕無(wú)僅有的通過(guò)寓言以批判統(tǒng)治階級(jí)、頌揚(yáng)農(nóng)奴起義的《篋》《盜跖》等著名篇章來(lái)。關(guān)于莊子的階級(jí)出身，史書(shū)亦無(wú)明文記載，《史記》和《莊子》外、雜篇所錄只有以下幾條：“周?chē)L為蒙漆園吏”；“莊周家貧，往往貸粟于監(jiān)河侯”；“莊子釣于濮水”；“莊子衣大布而補(bǔ)之，正系履而過(guò)魏王”；“處窮閭巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”。外、雜篇雖系莊子弟子及其后學(xué)所著，史料價(jià)值不高，但這些有關(guān)莊子生活的資料卻應(yīng)是基本可信的，因?yàn)檫@是在寫(xiě)他們的老師，他們這一學(xué)派的創(chuàng)始人，至多有所夸張，而不可能過(guò)于失真。從這些簡(jiǎn)略的資料中，我們可以看出，莊子只是一個(gè)做過(guò)小官吏、家境貧困的窮知識(shí)分子，毫無(wú)其他之可言。
再次，看看莊子的思想淵源。莊子的思想淵源于老子，司馬遷曾指出，“然其要本歸于老子之言”，但是他不僅繼承而且發(fā)展了老子“天道無(wú)為而自然”的思想，無(wú)論就理論的豐盈以及研究的深度與廣度來(lái)說(shuō)，莊子都比老子高明。而且，莊子的學(xué)識(shí)也極淵博，“于學(xué)無(wú)所不”，因此，《老子》只類(lèi)似一首長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，而莊子的文章則是洋洋灑灑的哲學(xué)長(zhǎng)篇，已然形成專(zhuān)題論文的風(fēng)格了。
總括以上的分析，可以得出下面幾點(diǎn)看法：
（一）莊子是一個(gè)身處亂世，博學(xué)多才，家境貧寒而又有志節(jié)的知識(shí)分子。
（二）莊子服膺老子學(xué)說(shuō)，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于“天道無(wú)為而自然”的哲學(xué)思想。他不贊成儒、墨二家，尤其與儒家的仁義學(xué)說(shuō)格格不入；他也知道儒、墨大行其道而終于無(wú)所施其伎，而他自己仕途既不得意，不為王公大人所重，也想不出什么好辦法、新路子。于是，只好一方面隱居不仕，拒絕與統(tǒng)治者合作，關(guān)閉在自己的“自由”的小天地里，另一方面著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生，闡述哲理，發(fā)揮老子的“無(wú)為”之道來(lái)奉勸君主少做一點(diǎn)壞事，人民少惹一點(diǎn)是非。
（三）莊子的內(nèi)心充滿著矛盾，他的哲學(xué)思想是作為一個(gè)因憤慨之極由積極用世而走向消極應(yīng)世之心理轉(zhuǎn)變的古代知識(shí)分子的特性所使然的：正是由于他不是領(lǐng)主貴族，生活比較清貧，所以能夠接觸下層，深入實(shí)際，對(duì)社會(huì)生活和自然現(xiàn)象有深刻的觀察和體會(huì)；正是由于他最終走向消極，所以他的哲學(xué)思想的基本傾向是唯心主義的，而其核心則主要是講人在亂世中怎樣才能全身保性，不為物累；也正是由于他原有用世之志，后來(lái)也是憤慨已極，無(wú)可奈何，所以在談?wù)芾頃r(shí)常常流露憤世嫉邪之議，抨擊社會(huì)的污濁和統(tǒng)治者的罪行，來(lái)寄托、抒寫(xiě)他的心聲，而形成其思想中的積極因素。林云銘說(shuō)：“莊子似個(gè)絕不近情的人，任他賢圣帝王，矢口便罵，眼大如許；又似個(gè)最近情的人，世間里巷、家庭之常，工技屠宰之術(shù)，離合悲歡之態(tài)，筆筆寫(xiě)出，心細(xì)如許。”胡文英說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”還不失為比較全面、比較深刻的見(jiàn)解。
（選自《莊子研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1986年版。有刪節(jié)。
原文題目為“試論莊子哲學(xué)的基本傾向及其積極因素”）
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語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇7
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，在兩千三百多年前的濠水之濱，有一對(duì)好友進(jìn)行了一場(chǎng)跨越千年的辯論，這兩個(gè)人是——?(莊子和惠子)對(duì)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《莊子和惠子游于濠梁》(板書(shū)課題)。出示PPT1。
/惠子：
莊子和惠子游于濠梁
\莊子：
二、正讀
1、師：下面我們進(jìn)行正讀，所謂正讀就是要讀準(zhǔn)字音，注意停頓。生自由大聲朗讀(1分鐘)
2、指名讀。(1分鐘)
3、學(xué)生評(píng)價(jià)。師：你們認(rèn)為他讀得怎樣?(2分鐘)
4、我會(huì)讀：師出示PPT2。(5分鐘)
“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也” 你應(yīng)該讀出?(從容，悠閑，語(yǔ)速要慢)
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”(稍快，讀出急于反駁的樣子)
“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”(巧辯，機(jī)智，從容)
“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣!”(肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯)
“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也”(充滿智慧，詼諧)
5、再讀。師：我們?cè)偃淖x一讀，讀出人物對(duì)話的語(yǔ)氣和性格。(1分鐘)
三、譯讀
1、師：我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們比剛才讀得好多了，入鏡了!下面請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注釋?zhuān)呑x邊譯，把不懂的字詞找出來(lái)。(2分鐘)
2、PPT3出示：
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”
“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”
“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣!”
“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也”
3、師：莊子也很注意這個(gè)“安”字，第三個(gè)怎樣理解?(哪里、哪兒)
四、演讀
師：我們知道當(dāng)時(shí)兩人的對(duì)話非常簡(jiǎn)單，現(xiàn)在我們可以為他們的對(duì)話加上一些話，重現(xiàn)一下20xx多年前濠水邊上的那場(chǎng)爭(zhēng)辯。
老師讀敘述部分;包秀欽讀莊子;陳靜讀惠子。
五、辯讀
1、師：我們看到了非常可愛(ài)的莊子，非常認(rèn)真的惠子。同學(xué)都不僅入鏡了，也入情了，那么，他們倆爭(zhēng)辯的問(wèn)題是什么?(莊子是否知道魚(yú)的快樂(lè))出示PPT4：知?不知?
2、師：惠子他可以確定的是什么事?(莊子不知道魚(yú)的快樂(lè))
3、師：惠子憑什么可以確定莊子不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?他的依據(jù)是什么?
理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚(yú)，所以不知道魚(yú)的快樂(lè)。
理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法，所以認(rèn)為莊子不知道魚(yú)的快樂(lè)。
4、師：惠子的意思就是說(shuō)，因?yàn)槲也皇悄悖圆恢滥?因?yàn)槟阋膊皇囚~(yú)，所以你也不知道魚(yú)。那么惠子的思想有什么特點(diǎn)呢?
(像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯)
師：惠子多了不起啊!他通過(guò)邏輯推理，從科學(xué)角度認(rèn)識(shí)了世界。
5、師：從這場(chǎng)爭(zhēng)辯的結(jié)果來(lái)看，誰(shuí)占了上風(fēng)?(莊子)
6、師：莊子為什么能占上風(fēng)呢?從惠子最初的提問(wèn)和莊子最后的回到來(lái)看。
7、師：原來(lái)是這樣。現(xiàn)在我們?cè)倩仡^看看，看文中還藏著什么。莊子是怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?有依據(jù)嗎?
PPT5：
“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也” 莊子和惠子游于濠梁
8、師：無(wú)論是魚(yú)也好，人也好，什么時(shí)候才能做到從容呢?
生：注重精神上的快樂(lè);自由自在;做自己喜歡做的事情……
9、師：還有一個(gè)“游”字，莊子他們?cè)谟蔚脮r(shí)候心情怎樣?(開(kāi)學(xué)、放松)
10、師：你們覺(jué)得文中的惠子能感受到快樂(lè)嗎?惠子和莊子的區(qū)別是什么?
(惠子注重邏輯，從科學(xué)角度看世界;莊子注重感情，從美得角度、詩(shī)意的角度看世界)
11、師：其實(shí)，莊子也是多么了不起啊!他從容、灑脫、自由快樂(lè)，便覺(jué)得魚(yú)也是快樂(lè)的，仿佛自己就是魚(yú)，魚(yú)就是自己，達(dá)到“物我合一”的境界。就如近代文學(xué)家王國(guó)維說(shuō)的——
以我觀物，物皆著我之色彩。(PPT6)
12、本文是一篇寓言，你覺(jué)得莊子想告訴我們什么?
生：追求快樂(lè)自由。
生：詩(shī)意地生活。
生：……
六、延讀
1、師：是啊，莊子本身就是一個(gè)詩(shī)意生活的實(shí)踐者，下面我們看兩個(gè)故事：
2、故事一：鼓盆而歌(PPT7)
故事二：莊周夢(mèng)蝶(PPT8)
故事三：楚王請(qǐng)莊子做宰相
七、課堂小結(jié)：
1、師：看來(lái)我們的感受的和北師大教授于丹老師的感受是一樣的，她曾經(jīng)在《莊子心得》一書(shū)中這樣說(shuō)道：(PPT9)
莊子對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種活法，圣賢能讓我們活的更通透。
2、師：這就是告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)用從容、灑脫、自由、快樂(lè)的心去發(fā)現(xiàn)生活中的美。現(xiàn)在我們肯定了莊子的情懷，濠梁之下的游魚(yú)，天地間的莊子，他早已用自己睿智的目光超越了千年的界限，超越了魚(yú)和人的界限，莊子他自己何嘗不是一條魚(yú)呢?在我們今天高樓林立田園風(fēng)光漸離我們視線的時(shí)代，我們呼喚莊子精神的回歸，讓我們打開(kāi)莊子之門(mén)，讓生活多一些詩(shī)意。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇8
《莊子》故事兩則 教案
裴娟 南京市寧海中學(xué)分校
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解《莊子》及莊子生平、思想。
2、積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。
3、欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知莊子思想，理解莊子的志趣。
三、教學(xué)方法：
1、比較法 通過(guò)學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，通過(guò)惠子與莊子的對(duì)比過(guò)好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過(guò)一、二則故事的不同文風(fēng)比較過(guò)好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法 拓寬閱讀視野，了解莊子的思想，《莊子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
四、教學(xué)手段：多媒體課件
五、課時(shí)安排：一課時(shí)
六、教學(xué)過(guò)程 ：
（一）導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)：
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《論語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，就讓我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷，一起去感受他的機(jī)敏、幽默和詼諧。
（二）作者及作品簡(jiǎn)介：（學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充，展示課件）
1、莊子 （約公元的369～公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。他曾說(shuō)：“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”，莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。
2、《莊子》 具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
（三）學(xué)習(xí)《惠子相梁》：
1、學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2、學(xué)生質(zhì)疑，互幫互助。請(qǐng)一位學(xué)生通譯課文。
【譯文參考】惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎? 鹓雛從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鹓雛，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你梁國(guó)宰相的身份來(lái)嚇我吧?”
教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯：
⑴惠子相梁：名詞用作動(dòng)詞，做宰相。
⑵于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜：國(guó)都、京城。
⑶非梧桐不止：棲息。
⑷于是鴟得腐鼠：在這時(shí)
3、思考：莊子講鹓雛故事的用意是什么，你讀懂了嗎？
學(xué)生明確：鹓雛的故事里，鹓雛比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
（四）學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》：
1、學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2、學(xué)生質(zhì)疑，互幫互助。請(qǐng)一位學(xué)生通譯課文。
【譯文參考】莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯：
⑴子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)：疑問(wèn)代詞，怎么。
⑵魚(yú)出游從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。
⑶是魚(yú)之樂(lè)也：這。
3、思考：莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
學(xué)生思考，明確：莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的外現(xiàn)。這表現(xiàn)了莊子積極樂(lè)觀的心境。
（五）欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色：
【補(bǔ)充資料】莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
（莊子在濮水上釣魚(yú)，楚王派兩位大夫來(lái)傳達(dá)他的意思道：“希望將楚國(guó)的國(guó)事煩累先生。” 莊子手拿釣竿，頭也不回地道：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，三千年前就死掉了，被包裝得好好的，供奉在廟堂上。你們說(shuō)，它是愿意像這樣成為一副死骨頭和甲殼受供奉呢？還是寧愿活著拖起尾巴在泥里爬？”“可能會(huì)愿意活著在泥里爬罷。”兩位大夫回答。“那么，兩位請(qǐng)回吧。”莊子道：“讓我拖起尾巴在泥里爬吧。”
學(xué)生結(jié)合課文，思考分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。（教師補(bǔ)充）
討論并明確：《莊子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起，語(yǔ)言幽默、詼諧。
補(bǔ)充：善于用寓言來(lái)闡述道理，如螳臂當(dāng)車(chē)、丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
《惠子相梁》這則故事富有趣味。情節(jié)出人意料：朋友來(lái)賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見(jiàn)血。人物形象鮮明：惠子利欲熏心，莊子清高自守。比喻巧妙貼切：巧借鹓雛故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。描摹生動(dòng)傳神：鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見(jiàn)其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，趣意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
（六）拓展：（教師補(bǔ)充有關(guān)《孟子》的相關(guān)內(nèi)容，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生的知識(shí)積累。）
莊子的《逍遙游》中說(shuō)“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”（北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。）還說(shuō)：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。（再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船。）
莊子主張“無(wú)為而治”，向往自由無(wú)束縛的生活。莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。同學(xué)們有興趣可以去試著閱讀《莊子》的作品，但作品較深，同學(xué)們只做了解，不必深讀。
（七）小結(jié)：
莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。他在《秋水》一文所宣揚(yáng)的是他一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。相信同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)了今天的課文后，會(huì)有些許感受。
鄙視富貴
清高自守
（八）板書(shū)設(shè)計(jì) ：
惠子相梁
描摹生動(dòng)傳神
人物形象鮮明
比喻巧妙貼切
情節(jié)出人意料
快樂(lè)自由
莊子與惠子游于濠梁
惠子力辯、求真、拘泥
莊子巧辯、尚美、超然
（九）布置作業(yè) ：
1、閱讀下面一段文字，談淡你的理解。
“從前有個(gè)郢地人，在自己的鼻尖上涂一小點(diǎn)白粉，薄得像蒼蠅的翼翅，讓一個(gè)姓石的師傅來(lái)把它弄掉。石師傅掄起一柄大斧，呼呼生風(fēng)，放勢(shì)一斫，白粉全削掉了，鼻子卻一點(diǎn)沒(méi)傷，那郢地人站在原地紋絲不動(dòng)，面不改色。”
“宋元公聽(tīng)說(shuō)，要人找來(lái)石師傅，叫他：‘給我再斫一次。’石師傅道：‘我的確能斫，不過(guò)，我的對(duì)手現(xiàn)在已經(jīng)死掉了。’我也一樣，自從惠夫子死后，我也沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有人可以交流了。”
（莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了!”（《徐無(wú)鬼》）
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。
2、練習(xí)冊(cè)上相關(guān)作業(yè) 。
七、教學(xué)后記：
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇9
20 《莊子》故事兩則
從容說(shuō)課
這兩則故事均選自《莊子·秋水》，講的都是莊子與惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子截然不同的生活志趣。故事富有趣味性，情節(jié)發(fā)展出人意料，人物形象對(duì)比鮮明，比喻巧妙貼切。《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之感染。
教學(xué)本文，目的不在于引導(dǎo)學(xué)生深入理解《莊子》一書(shū)的思想，把握其藝術(shù)特征，而在于拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”所反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標(biāo)
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
德育目標(biāo)
拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。
教學(xué)難點(diǎn)
1.理解兩則故事的寓意。
2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1.比較法 通過(guò)學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，通過(guò)惠子與莊子的對(duì)比過(guò)好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過(guò)一、二則故事的不同文風(fēng)比較過(guò)好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法 拓寬閱讀視野，了解莊子的思想。《莊子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀；自讀課文，疏通文句，把握文意，過(guò)好語(yǔ)言關(guān)；引讀提高，理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)；感知惠子、莊子的不同表現(xiàn)，過(guò)好思想關(guān)；美點(diǎn)尋蹤，欣賞兩則故事；延伸拓展，了解莊子散文的藝術(shù)特色。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)(一)
莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。
設(shè)計(jì)(二)
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀
莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對(duì)后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語(yǔ)言關(guān)
1.學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。
多媒體顯示：
1.惠子相梁
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
3.教師歸納總結(jié)重要詞語(yǔ)的意義和用法。
多媒體顯示：
解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。
(1)惠子相梁
(2)于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜
(3)非梧桐不止
(4)子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)
(5)于是鴟得腐鼠
(6)魚(yú)出游從容
(7)是魚(yú)之樂(lè)也
學(xué)生明確：(1)相：名詞用作動(dòng)詞。做宰相。 (2)同：國(guó)都、京城。 (3)止：棲息。 (4)安：疑問(wèn)代詞，怎么。 (5)于是：在這時(shí)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中表意不同。 (6)從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。 (7)是：這。
四、引讀提高
1.理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。
提問(wèn)：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。
學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
引申：莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。
3.美點(diǎn)尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色。
(1)學(xué)生涵泳品味文章的美點(diǎn)并交流。
成果展示：
《惠子相梁》這則故事富有趣味。
情節(jié)出人意料。朋友來(lái)賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見(jiàn)血。
人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。
比喻巧妙貼切。巧借鷯鵪故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。
描摹生動(dòng)傳神。鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見(jiàn)其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
五、延伸拓展
教師分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下：
(一)
逍遙游(節(jié)選)
北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
(二)
秋水(節(jié)選)
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩矣渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
閱讀上面兩個(gè)片斷，體味《莊子》散文的藝術(shù)特色。
學(xué)生思考，明確：《逍遙游》意象雄奇，想象神奇，文風(fēng)恣肆。
《秋水》文采斐然，百川灌河的浩淼，“兩淡渚崖之間不辯牛馬”的聲勢(shì)，河伯“欣然自喜”的天真得意，皆歷歷如在眼前。
教師總結(jié)：從我們了解的《莊子》散文的四個(gè)片斷來(lái)看，《莊子》散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
六、課堂小結(jié)
這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子·秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會(huì)觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。
七、布置作業(yè)
1.閱讀下面一段文字，談淡你的理解。
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了!”(《徐無(wú)鬼》)
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆。非莊子莫能為之。
2.課外閱讀《莊子》選段。
板書(shū)設(shè)計(jì)
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇10
《<莊子>故事兩則》課堂實(shí)錄
執(zhí)教者：毓君
班級(jí)：鹽外初三（5）班
記錄：鐵皮鼓
導(dǎo)入：略
學(xué)生讀。
毓君：我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀一讀。
（學(xué)生一讀）
學(xué)生二：她讀錯(cuò)了兩個(gè)字：夫 嚇
毓君：是嚇還是嚇？這個(gè)字的意味比較豐富，如果讀作嚇，意思就比較單一了。但是最后一個(gè)字我聽(tīng)得比較清楚，邪，應(yīng)該讀幾聲。相當(dāng)于耶。大家齊讀一遍。
學(xué)生讀
毓君：文章中有兩個(gè)字我要說(shuō)一下，一個(gè)是或，一個(gè)是國(guó)。這兩個(gè)字書(shū)上都沒(méi)有給出注釋。也就是說(shuō)憑我們的文言文知識(shí)應(yīng)該掌握，那么大家是不是已經(jīng)掌握了呢？
學(xué)生三：或是有人的意思。
毓君：對(duì)，我們以前學(xué)過(guò)，有人的意思。有人就對(duì)惠子說(shuō)。第二個(gè)是國(guó)。關(guān)于這個(gè)國(guó)前面講過(guò)多次，要結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境還考慮。國(guó)破山河在，國(guó)是什么意思？
學(xué)生：國(guó)家。
毓君：去國(guó)懷鄉(xiāng)。
學(xué)生：國(guó)都。
毓君：固國(guó)不以山川之險(xiǎn)。
學(xué)生：國(guó)防。
毓君：這里應(yīng)該是什么意思？
學(xué)生四：我覺(jué)得應(yīng)該是國(guó)都。
毓君：為什么？這個(gè)國(guó)，我們根據(jù)語(yǔ)境來(lái)判斷。在國(guó)都中。在梁國(guó)國(guó)都中守了三天三夜。下面我們請(qǐng)同學(xué)把故事講一下，先簡(jiǎn)單地復(fù)述一下。
范婷婷：惠子在梁國(guó)當(dāng)宰相，莊子去拜見(jiàn)他，有人對(duì)惠子說(shuō)，莊子來(lái)了，想代替你，于是惠子很驚恐，在國(guó)都中搜尋了三天三夜，莊子去拜見(jiàn)他，說(shuō)南方有一種鳥(niǎo)，你知道嗎？它從南海飛到北海，不是梧桐不歇息，不是竹子不吃，不是甘水不喝，在這時(shí)貓頭鷹仰視它說(shuō)，嚇，事到如今，你想用梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？
毓君：剛才我們讓同學(xué)復(fù)述了一下，他基本上是翻譯了一遍。今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪。講這個(gè)句子。莊子去見(jiàn)惠子，因?yàn)榛葑右ニ巡端Ｇf子應(yīng)該是生氣的。他見(jiàn)了惠子應(yīng)該比較生氣，甚矣，汝之不義！但是他有沒(méi)有？
學(xué)生：沒(méi)有。
毓君：他給惠子講了一個(gè)故事。那么，這個(gè)故事的用意是什么？
學(xué)生五：希望惠子不要利欲熏心，要講義氣，不要為了自己的利益忘了友情。
學(xué)生六：是為了告訴他，自己對(duì)宰相的位置沒(méi)有什么興趣。把惠子比作，
毓君：她就說(shuō)得比較全面，莊子用了幾個(gè)比喻，要弄清楚他的用意，就必須搞清楚這幾個(gè)比喻。鹓，鴟，腐鼠。一個(gè)比喻莊子，一個(gè)比喻惠子，一個(gè)比作功名利祿。莊子罵惠子了沒(méi)有？
學(xué)生：罵了。
毓君：諷刺也是一種罵。仰而視之的主語(yǔ)是誰(shuí)？
學(xué)生七：鴟。
毓君：是鴟還是鹓？
學(xué)生：鴟。
毓君：誰(shuí)仰而視之？應(yīng)該是鴟。莊子用這個(gè)故事做了一個(gè)比喻，既表明了自己的志趣，又諷刺了惠子的追求功名利祿。假如你是惠子，你覺(jué)得他聽(tīng)了以后會(huì)有什么反應(yīng)？
學(xué)生八：我覺(jué)得他可能比較愧疚。
學(xué)生九：我還是覺(jué)得比較愧疚。
學(xué)生十：我覺(jué)得他應(yīng)該非常氣憤。因?yàn)槲矣X(jué)得他是那種貪慕權(quán)位的人，不大可能被感動(dòng)。
學(xué)生一：我覺(jué)得在這里惠子并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。他應(yīng)該是很氣憤的，又羞愧又氣憤。氣憤是因?yàn)樯鷼猓呃⑹且驗(yàn)樽约赫`解了莊子。
毓君：關(guān)于莊子與惠子到底是怎樣回事，我們今天早上給大家發(fā)了一份材料。看完這個(gè)故事，你有什么樣的感受
學(xué)生二：一個(gè)人沒(méi)有了最好的最強(qiáng)的對(duì)手，就覺(jué)得沒(méi)有意義了。
毓君：武林頂尖高手都很寂寞，就像獨(dú)狐求敗。伯牙和鐘子期就是如此。cctv中有一個(gè)幸運(yùn)52，里面有一個(gè)游戲叫做你比我猜，我們就看那個(gè)節(jié)目，有的人一比后面的人就一下子能夠猜到。為什么？心靈當(dāng)中有默契。莊子講這個(gè)故事是說(shuō)，在惠子死后，莊子送喪，路過(guò)惠子的墳?zāi)梗f子回頭給他的學(xué)生講這個(gè)故事。你覺(jué)得莊子對(duì)惠子是怎樣的態(tài)度？
學(xué)生三：一方面是敬佩，然后是惋惜。
毓君：看了同學(xué)們理解這個(gè)沒(méi)問(wèn)題，莊子內(nèi)心實(shí)際上慨嘆，他的對(duì)手去世了。所以說(shuō)莊子在慨嘆自己沒(méi)有可以談話的知己。在莊子這本書(shū)當(dāng)中大多是以一種詼諧幽默的面目出現(xiàn)，像這樣的篇目很少。我們有一個(gè)詞叫契友。什么叫契友，就是他們之間能夠進(jìn)行交流。有人說(shuō)惠子后來(lái)會(huì)把莊子殺掉。盡管惠子醉心于功名利祿，但他要加害于莊子是不可能的。所以有人說(shuō)這一篇是莊子的學(xué)生杜撰出來(lái)的。剛才我們說(shuō)到了惠子與莊子的關(guān)系，是好朋友，但是很有趣。雖然感情很好。一般說(shuō)我跟你說(shuō)，就是說(shuō)我們的興趣愛(ài)好都彼此接近，但是莊子與惠子的基本觀點(diǎn)都是不一樣的。所以說(shuō)兩個(gè)人在討論問(wèn)題的時(shí)候經(jīng)常會(huì)抬杠。接下來(lái)我們看第二則故事。
學(xué)生讀。
毓君：最后一個(gè)句子不要做過(guò)多的停留。要連讀。我們給大家一點(diǎn)時(shí)間梳理一下。這篇文章翻譯上比較簡(jiǎn)單，另外，如果實(shí)在看不懂的同學(xué)請(qǐng)看一下資料二。
學(xué)生默讀。
毓君：這個(gè)故事如果讀得不太懂也沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)辯論爭(zhēng)了很久了。我們把辯論放在資料二中。這場(chǎng)辯論誰(shuí)占了上鋒？
學(xué)生四：惠子占了上鋒。
毓君：為什么？
學(xué)生四：莊子強(qiáng)詞奪理。
學(xué)生五：莊子占了上鋒。
毓君：為什么？
學(xué)生五：因?yàn)榍f子說(shuō)了以后惠子就沒(méi)有說(shuō)。
毓君：剛才這個(gè)同學(xué)說(shuō)莊子占了上鋒。她從形式上判斷。你們覺(jué)得呢？如果從形式上說(shuō)，是莊子占了上鋒。如果從邏輯上看，誰(shuí)占了上鋒？
學(xué)生六：我覺(jué)得惠子占了上鋒。我覺(jué)得惠子的邏輯才是正確的。
學(xué)生七：我覺(jué)得莊子占了上鋒。
毓君：這個(gè)時(shí)候我要提醒一下，我們要關(guān)注一下這個(gè)字，安。子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)，在惠子那里，這個(gè)叫怎么？在莊子那里變成了哪里。莊子最后說(shuō)了那句話，這時(shí)候莊子對(duì)“安”的理解，他把他理解為哪里。你在哪里知道？我就是在橋上知道的。很明顯，莊子在這兒偷換了概念。他*偷換概念取得了勝利。這里涉及到的邏輯關(guān)系比較復(fù)雜。但有一點(diǎn)大家一定能夠聽(tīng)懂，莊子*偷換概念取得了上鋒。我們本來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)是人和魚(yú)之間的信息如何傳遞。但在莊子那里變成了人是從哪里獲得魚(yú)的信息的。
不過(guò)，我們先把這場(chǎng)千古爭(zhēng)辯放一放，來(lái)關(guān)注莊子為什么非常固執(zhí)地認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的？
學(xué)生八：因?yàn)榍f子本來(lái)就是崇尚自然的，他本來(lái)就是快樂(lè)的，他站在自己的角度看這個(gè)問(wèn)題。
毓君：以我觀物，則物皆著我之色彩。大哲學(xué)家的心都是相通的。我們要用這樣的眼光去觀照現(xiàn)實(shí)世界。最后，我想把顧城的詩(shī)篡改一下，送給大家，作為我們今天這堂課的結(jié)束：莊子給了我們明亮的眼睛，我們要用它來(lái)尋找詩(shī)意。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇11
教學(xué)目標(biāo)：
1、 言：梳理莊、惠辯論的過(guò)程及其邏輯。
2、 意：理解莊子的思想。
一、情境導(dǎo)入，板書(shū)課題
二、一讀課文，讀準(zhǔn)讀通
1、 學(xué)生自由朗讀，圈畫(huà)自己不確定的字音和停頓。
2、 學(xué)生朗讀，其他同學(xué)注意聽(tīng)字音和停頓。
3、 齊讀課文。
三、二讀課文，讀懂故事
1、 學(xué)生演繹對(duì)話。
2、 梳理莊子、惠子二人的辯論過(guò)程。
四、三讀課文，讀懂莊子
1、 品“莊子之知”，理解莊子“物我齊一”的思想。
2、 品“魚(yú)之樂(lè)”，理解莊子“發(fā)展自然本性”“自由”的思想。
五、 再讀對(duì)話，課堂總結(jié)
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇12
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《莊子》及莊子生平、思想。欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
教學(xué)難點(diǎn)
1.理解兩則故事的寓意。2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1.比較法通過(guò)學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，通過(guò)惠子與莊子的對(duì)比過(guò)好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過(guò)一、二則故事的不同文風(fēng)比較過(guò)好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法拓寬閱讀視野，了解莊子的思想。《莊子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀
莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。
這兩則故事均選自《莊子•秋水》，講的都是莊子與惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子截然不同的生活志趣。故事富有趣味性，情節(jié)發(fā)展出人意料，人物形象對(duì)比鮮明，比喻巧妙貼切。《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之感染。
這兩則故事均選自《莊子•秋水》，講的都是莊子與惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子截然不同的生活志趣。故事富有趣味性，情節(jié)發(fā)展出人意料，人物形象對(duì)比鮮明，比喻巧妙貼切。《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之感染。
教學(xué)本文，目的不在于引導(dǎo)學(xué)生深入理解《莊子》一書(shū)的思想，把握其藝術(shù)特征，而在于拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”所反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
三、突破語(yǔ)言關(guān)
1.學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。
1.惠子相梁
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
引申：莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。
《莊子》散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
四、課堂小結(jié)
這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子•秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會(huì)觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇13
（一）導(dǎo)入
同學(xué)們，在兩千三百多年前的濠水之濱，有一對(duì)好友進(jìn)行了一場(chǎng)跨越千年的辯論，這兩個(gè)人是——？（莊子和惠子）對(duì)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《莊子和惠子游于濠梁》（板書(shū)課題）。
（二）知識(shí)梳理，夯實(shí)基礎(chǔ)
1.人物簡(jiǎn)介
（回顧所學(xué)）莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙邑（今安徽蒙城人，另說(shuō)今山東東明縣人），曾任漆園吏。思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”。他也被稱(chēng)為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)《莊子》為南華經(jīng)。
惠子(約前370年-前310年)，名施，華夏族，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)(今河南商丘)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。
2. 一詞多義
①之 其翼若垂天之云（的） 既已知吾知之而問(wèn)我（代詞，它） 子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
②固 固不知子矣（連詞，固然、自然） 子固非魚(yú)也（副詞，本來(lái)）
3.特殊句式
（1）判斷句
魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（“……也”表示判斷）
（2）倒裝句
莊子與惠子游于濠梁之上（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒f子與惠子于濠梁之上游”）
（三）整體感知，走進(jìn)文本
1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，流露出他怎樣的心境？ 莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是感覺(jué)“出游從容”的魚(yú)兒也快樂(lè)。
2.根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子與惠子思想、性格等方面的差異的理解。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上。
3. 你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？
【示例1】從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起點(diǎn)，借偷換概念，避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。
【示例2】從邏輯上看，惠子是勝者。莊子故意曲解惠子的本意，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
（四）品味語(yǔ)言，感受魅力 1.精彩的論辯藝術(shù)。 通篇采用對(duì)話形式，兩人一句接著一句，“以子之矛，攻子之盾”。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。
（1） “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”
（2） “子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
（1）句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕；
（2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇14
教學(xué)目標(biāo)
1、正確、流利、有感情的朗讀課文。
2、學(xué)生初步了解鯤、鵬是什么樣的動(dòng)物，了解課文表現(xiàn)了鯤鵬什么樣的情景，了解課文的基本內(nèi)容。
3、學(xué)生能夠初步了解“逍遙”是什么意思，初步意識(shí)到要志存高遠(yuǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)朗讀課文，了解課文基本內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn)了解莊子的世間萬(wàn)物的活動(dòng)都是“有所待”，人的目的和愿望要受到一定條件的制約和束縛。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入：由《莊周夢(mèng)蝶》的寓言故事導(dǎo)入。
出示PPT：前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說(shuō)的化為物（指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶）。
莊周就是這樣的浪漫，這樣的富有想像力。下面我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下莊周：
Ppt:莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱(chēng)“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處順”、“知其無(wú)可奈何而安之若命”、“清靜無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。
今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《北冥有魚(yú)》，《北冥有魚(yú)》選自《逍遙游》，介紹逍遙游。
Ppt:《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
1、學(xué)生結(jié)合注釋朗讀課文。
2、學(xué)生自讀課文兩遍，然后抽一學(xué)生朗讀，教師指正讀音。
3、全班同學(xué)齊讀。
4、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，并提出疑問(wèn)。
Ppt:
句子翻譯：怒而飛，其翼若垂天之云。
奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。
南冥者，天池也。
南海就是大自然的水池
摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”
生物之以息相吹也。
都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
學(xué)生再讀課文。
1.文章標(biāo)題為北冥有魚(yú)，后來(lái)怎么又寫(xiě)鳥(niǎo)了？
鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想像力豐富。
2.鳥(niǎo)為什么要遷徙到南冥？
南冥是天然的大池，是鳥(niǎo)心目中的理想境地，是要追求一種精神的自由。
3.鯤鵬由北海飛到南海,需要借助什么條件?
“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”
4.句子賞析：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
此句運(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想。
介紹《莊子》：《莊子》，道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，《莊子》的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。
5.奔騰的霧氣、空中的塵埃，需要借助什么才能飄揚(yáng)？
生物之以息相吹也
板書(shū):萬(wàn)物有所待——鵬鳥(niǎo)奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃要靠氣息相吹。
6.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理。把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。
文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明什么道理？
說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。
7.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯：天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際嗎？說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
既然人的認(rèn)識(shí)有局限，那龐大而神奇的鵬鳥(niǎo)是否也有局限呢？
“其視下也，亦若是則已矣。”翻譯：鵬鳥(niǎo)在高空往下看，也就是這個(gè)樣子而已。
莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。
莊子名言積累
鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
語(yǔ)文版初中初三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《莊子》二則 篇15
一、知識(shí)點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)
（一）整體感知
《惠子相梁》是<莊子>一書(shū)中具有代表性的語(yǔ)言故事。文中莊子不直言表露自己的想法，而借講鹓鶵鳥(niǎo)的故事，辛辣地譏諷了醉心于功名利祿者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”的態(tài)度。
〈莊子與惠子游于濠梁〉，這則故事，采用充滿機(jī)智的文字描寫(xiě)了莊子與惠子的一次辯論。顯示了二者思想、性格、氣質(zhì)上的差異：惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
《〈莊子〉故事兩則》選的都是莊子和惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子兩人截然不同的生活志趣，《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系，從這個(gè)矛盾可以約略看出《莊子》一書(shū)的突出特色：迷離倘恍，無(wú)所拘束。
（二）學(xué)法引導(dǎo)
《莊子》一書(shū)有極強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，對(duì)于一般性的讀者來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。學(xué)習(xí)時(shí)，可以查閱有關(guān)莊子的生平和思想，以及〈莊子〉的主要藝術(shù)特點(diǎn)的資料，以助于對(duì)本文的了解。也可以拓寬閱讀視野，增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。
（三）審美鑒賞
精彩的詭辯
《莊子與惠子游于濠梁》整個(gè)一個(gè)故事，便是由人物之間的論辯組成的。從邏輯上看，惠子是勝者，但從論辯的過(guò)程和結(jié)果看，充分體現(xiàn)了莊子的論辯的機(jī)敏和巧妙。尤其是故事的結(jié)尾，是莊子最后的反擊 。莊子說(shuō) ：惠子你說(shuō)我怎知道魚(yú)的快樂(lè)時(shí)，便已顯示你已經(jīng)知道我明白了魚(yú)的快樂(lè)才問(wèn)。從邏輯上說(shuō)，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚(yú)之樂(lè)，且有不知魚(yú)的快樂(lè)的意思，而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)過(guò)知道他是知道的，可說(shuō)是扭曲了惠子的原意。此外，最后一 個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚(yú)樂(lè)”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚(yú)樂(lè)”，在邏輯上可說(shuō)是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問(wèn)的對(duì)語(yǔ)；可是，這正展示了莊子善用語(yǔ)辭上的巧妙在 邏輯上回避了一己的矛盾的機(jī)敏。
（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破
1、兩則短文分別反映了莊子的什么思想？
[析]此題意在考查學(xué)生對(duì)課文主旨大意的理解。
[參考答案]第一則莊子講鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比做鴟，把功名利祿比做腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。
第二則莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，其實(shí)是他愉悅心境的投射與反映。也反映了莊子推崇“自然”，反對(duì)“人為”的思想。
2、第一則，莊子不直截了當(dāng)?shù)年U述自己思想，而用故事進(jìn)行比喻，這樣寫(xiě)，有什么特殊的表達(dá)效果？
[析]此題引導(dǎo)學(xué)生分析第一則的藝術(shù)手法，也是對(duì)莊子說(shuō)理語(yǔ)言特點(diǎn)的初步體會(huì)。
[參考答案]莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的形式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。體現(xiàn)了《莊子》語(yǔ)言機(jī)敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。
3、第二則，莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？
[析]設(shè)計(jì)此題，既是為了加深對(duì)課文的理解，也是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變和說(shuō)話能力。
[參考答案]言之成理即可。
二、自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《〈莊子〉故事兩則》，均選自 。莊周，是 （朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中 家思想的代表人物。
2、《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻 ，“鴟”比喻 ，“腐鼠”比喻 。
3、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
（1）惠子相梁（ ）（2）仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？（ ）（ ） （3）是魚(yú)之樂(lè)也（ ） （4）子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)（ ）
4、翻譯下列句子。
（1）今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？
（2）鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。
5、就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺(jué)得每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)，對(duì)此，你是否贊同？為什么？
能力提高
閱讀下面的文字，回答后面的題目。
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
（《莊子·秋水》）
1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)
（1）秋水時(shí)至： （2）以天下之美為盡在己：
（3）東面而視： （4）而輕伯夷之義者：
2、下列句子中的“于”與“至于北海”的“于”意思相同的一項(xiàng)是（ ）
a.于是焉河伯欣然自喜 b.吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家
c.吾非至于子之門(mén) d.生于憂患
3、翻譯句子
“我之謂也”譯為 ：
4、本選段主旨為：
開(kāi)放探究
閱讀下面一段文言文，回答后面問(wèn)題。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養(yǎng)飼無(wú)病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。皇后諫曰：“昔
齊景公以馬死殺人，晏子請(qǐng)數(shù)其罪云：‘爾養(yǎng)馬而死，爾罪一也。使公以馬殺人，百姓聞之，必怨吾君，爾罪二也：諸侯聞之，必輕吾國(guó)，爾罪三也。’公乃釋罪：陛下嘗讀書(shū)見(jiàn)此事，豈忘之邪?”大宗意乃解。又謂房玄齡曰：“皇后庶事相啟沃，極有利益爾。”
(選自《貞觀政要》)
1、本文主要寫(xiě)了一件什么事?
答：
2、皇后諫言中講到晏子歷數(shù)養(yǎng)馬人的罪狀，晏子的真正用意是什么?
答：
3、文中有幾句活沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，請(qǐng)用“/”線標(biāo)示出需要加際點(diǎn)符號(hào)的位置。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養(yǎng)飼無(wú)病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。
4、對(duì)對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭
下聯(lián)： ，
三、資料下載
莊子簡(jiǎn)介
約前369-前286著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是沒(méi)有界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴*，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。莊子的著作歷來(lái)注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《莊子 秋水》 戰(zhàn)國(guó) 道 2、志向高潔之士（文章中喻莊子） 醉心功名利祿，猜忌君子的小人（文中比喻惠子） 功名利祿 3、（1）動(dòng)詞，做宰相（2）前“嚇”為擬聲詞，后“嚇”為動(dòng)詞，嚇唬（3）這（4）怎么 4、（1）現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)“嚇”我吧？（2）白鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。5、略。
能力提高
1、（1）按季節(jié)時(shí)令而發(fā)洪水（2）認(rèn)為（3）面朝東（4）輕視2、c
3、這是說(shuō)的我啊。
4、不要自以為是,不要有點(diǎn)成就就沾沾自喜,不要坐井觀天,須知人外有人,天外有天,要虛懷若谷.
開(kāi)放探究
1、(唐)太宗因愛(ài)馬暴死欲殺養(yǎng)馬宮人，經(jīng)皇后勸諫才改變主意。
2、勸諫齊景公不要?dú)B(yǎng)馬宮人。
3、太宗有一駿馬/特愛(ài)之/恒于宮中養(yǎng)飼/無(wú)病而暴死/太宗怒養(yǎng)馬宮人/將殺之。
4、寬對(duì)即可。
示例：①藝高膽大，悟空勇斗魔 ②義蓋云天，關(guān)羽私放曹
③多愁善感，黛玉悲葬花