米洛斯的維納斯（精選12篇）
米洛斯的維納斯 篇1
課時(shí)：1（一課時(shí)進(jìn)行完需要學(xué)生充分的預(yù)習(xí)與教師最充分的準(zhǔn)備。教師參閱《青年審美手冊(cè)》、《美學(xué)散步》）
方法：充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性
授課過(guò)程：
一、 導(dǎo)入
米洛斯：出土維納斯的希臘小島。
維納斯：羅馬神話中掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以及一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖的女神，在希臘神話中名為“阿弗洛狄忒”。維納斯雕像，相傳為古希臘藝人雕刻。
讀P48《斷臂的維納斯》后，欣賞扉頁(yè)圖象。
二、 整體感知
讀課文，文章用空行的方法分三個(gè)方面談了自己的觀點(diǎn)：
1、“無(wú)臂”神秘；
2、“有臂‘的局限；
3、失去的只能是雙臂；
三、 重點(diǎn)語(yǔ)句分析
1、 她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了雙臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。
2、 那失去的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深孕育著多種可能性的生命之夢(mèng)。
3、 維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
……
四、 哲理引申
1、 藝術(shù)——注重虛實(shí)相間
如國(guó)畫中的“留白”藝術(shù)；如音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；
如唐詩(shī)：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。（賈島）妙就妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語(yǔ)。
《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉形象：“兩彎似蹙非蹙 煙眉，一雙似喜非喜含情目……嫻靜時(shí)似矯花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。”美不可言的效果來(lái)自虛寫，人間沒(méi)有誰(shuí)可以扮演林黛玉，她只能活在讀者心中。
2、 生活——缺憾也是一種美
四大美女各有缺陷；美玉微瑕；梁祝愛(ài)情成千古絕唱。
唐詩(shī)：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念，如事情成為“人面已到山后去，騎驢迎來(lái)不宜遲”，就簡(jiǎn)直是趙本山演的小品了。
五、 作業(yè)
你對(duì)課文的見解如何評(píng)價(jià)，在生活中或閱讀中有過(guò)這方面的感悟嗎？寫一篇小文章談自己的認(rèn)識(shí)。
米洛斯的維納斯 篇2
課型：新授
課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1. 能力訓(xùn)練點(diǎn)：培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會(huì)”的閱讀習(xí)慣。
美育滲透點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“以無(wú)勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。
教學(xué)方法：
多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主。
預(yù)習(xí)布置：
1. 查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說(shuō)及“斷臂維納斯”雕像的特征。
通讀全文，了解大意，掌握字詞，并在文中劃出疑難語(yǔ)句。
教學(xué)過(guò)程
一、由插圖導(dǎo)入
關(guān)于維納斯與維納斯雕像。
羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫像。
維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。
是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛(ài)的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界
二、檢查預(yù)習(xí)（見人教社教案226頁(yè)）
三、講析課文
（一）中心論點(diǎn)
本單元學(xué)習(xí)的是文化隨筆。這類文章或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情。
（提問(wèn)：本文屬于那一種？第二類）那么本文作者提出來(lái)的觀點(diǎn)是什么？（請(qǐng)用文中的話作答）
答：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。
（二）中心論點(diǎn)第一方面：為什么必須失去雙臂？（請(qǐng)迅速在文中找出能證明這一觀點(diǎn)的重要語(yǔ)句。）
⑴“（人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些）東西[正出神入化的]烘托〈著〉作品。”
提問(wèn)：“某些東西”的具體內(nèi)容是什么？
明確：即“美術(shù)作品的命運(yùn)”，也就是藝術(shù)作品完成后，它的坎坷經(jīng)歷，這會(huì)給它帶來(lái)一種經(jīng)歷滄桑的厚重感，或者更多的東西。因?yàn)槭澜缡窍鄬?duì)的，只有失去過(guò)才懂得珍惜，因此那失而復(fù)得的東西，不它是完璧，還是殘缺，都顯得更加珍貴。那種經(jīng)歷也便成為藝術(shù)的一部分，看不見卻可感，所以我們稱之為“虛”。
引申：虛實(shí)相生，即空的部分和實(shí)的部分合起來(lái)成為一個(gè)整體，空的部分可以補(bǔ)充實(shí)的部分，由實(shí)的部分又可以想象空的部分。正如中國(guó)國(guó)畫中的留白藝術(shù)，出示幾幅國(guó)畫，例如“獨(dú)釣寒江雪”
⑵“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”
這一句的含義是，如果手臂完好無(wú)損，那只是一種特定的形態(tài)，是單一的，特殊的，欣賞者在欣賞時(shí)難以跳出具體的“這一個(gè)”；手臂殘缺，雕像所要表現(xiàn)的內(nèi)容變得不確定起來(lái)，欣賞者不受雕像內(nèi)容的限制，進(jìn)入更帶有個(gè)性色彩的審美活動(dòng)中，即可以展開想象，想象出無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂，那是不定型的，具有普遍性的。
“舍棄部分”指的是失去的雙臂 ，“獲取完整”意義是維納斯失去雙臂后，從整體效果上看，藝術(shù)價(jià)值反而大大提升了。
⑶“散發(fā)著……神秘氣氛”
⑷“獲得不可思議的藝術(shù)效果”
⑸“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。
⑹“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。”（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）
[學(xué)生活動(dòng)]
1.維納斯是一種真正美的東西，她的手的殘缺會(huì)影響她的美嗎？（當(dāng)然不會(huì)）
例如：西施 從“東施效顰”這個(gè)成語(yǔ)我們可以知道，西施有胃痛，而且據(jù)說(shuō)她還經(jīng)常咳嗽，難道僅僅因?yàn)樗羞@些毛病，就沒(méi)人喜歡她了嗎？（生笑笑說(shuō)：“不會(huì)，很多人搶著呢！”）關(guān)鍵的因素就是本質(zhì)上美與否，對(duì)嗎？
再如，臭豆腐
2.既然殘缺不影響她的美，那現(xiàn)在要不要復(fù)原她的手呢？如果復(fù)原，怎么復(fù)原，請(qǐng)大家根據(jù)斷臂維納斯的形體及其有關(guān)傳說(shuō)，展開想象。
3. 想象完畢，請(qǐng)三位學(xué)生談?wù)勑哪恐械摹巴暾木S納斯”。
4. 教師總結(jié)：請(qǐng)同學(xué)們打開課文，來(lái)看課文的第五段，其實(shí)還可以有更多更美好的想象，比如…… 學(xué)生齊讀第五段開頭三句。
5. 作者是怎么認(rèn)為的？（不要復(fù)原）你從文中那些話看出來(lái)的？（請(qǐng)一位同學(xué)讀出來(lái)）
從“我閱讀著這方面的書籍”一直到段尾。
6.為什么“我翻閱著書中的說(shuō)明圖”，會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，怎樣理解這種心情 ？
這是一種很微妙的審美心態(tài)，正如：上網(wǎng)聊天 兩個(gè)人未曾謀面，卻在網(wǎng)上相知相交，情深日篤，直至朝思暮想，此時(shí)此刻，假如是你‘你會(huì)怎么辦呢？是希望和對(duì)方見面嗎？
生：害怕，恐懼
生：怕來(lái)了一頭恐龍！
由此可見，真正怕的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)會(huì)打碎原有的想象。作者對(duì)維納斯的欣賞也已經(jīng)形成了一種定勢(shì)，他怕新的形象會(huì)影響原有的欣賞模式。
7.為什么我會(huì)對(duì)真正的原形那么惱火？
作者認(rèn)為，真正的原形，有手臂的維納斯，遠(yuǎn)沒(méi)有雙臂殘缺的維納斯那樣富有無(wú)比神妙的整體美。從藝術(shù)性上說(shuō)，應(yīng)該肯定的，不是有手臂的原形，倒是雙臂殘缺的維納斯。一旦真正的原形出現(xiàn)在面前，一旦由殘缺而產(chǎn)生的美感喪失殆盡，那倒是令人惱火的。
8.作者以上所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度都是建立在什么基礎(chǔ)上，用文中的話作答。
答：“以藝術(shù)的名義”，他認(rèn)為自己排斥所謂的“原形”，不是出于個(gè)人好惡，而是對(duì)“兩件”作品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行衡量后得出的判斷。
（二）、中心論點(diǎn)第二方面
⑴上面我們所討論的是“為什么必須失去雙臂”，再仔細(xì)研究一下作者的中心論點(diǎn)好象不止這一層，大家看看這句話還包含了一個(gè)什么問(wèn)題。
答：“為什么失去的必須是雙臂？”
其實(shí)全文就是圍繞這兩個(gè)問(wèn)題展開的，開始我們已經(jīng)找過(guò)跟第一個(gè)問(wèn)題相關(guān)的重要語(yǔ)句，我們可以發(fā)現(xiàn)它們集中在1-5段，那么另外兩個(gè)段落講的是不是第二個(gè)問(wèn)題呢？瀏覽一下，迅速回答我。（是）請(qǐng)告訴我能證明你的答案的重要語(yǔ)句。
答：除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。
為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？
⑵ 那么你可不可以在這兩段中找到答案呢？
答：這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
正相反，正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
* 怎么理解這些話？比如：我國(guó)古代神話中的一個(gè)女神仙，她以手多著稱，（生答：千手觀音），她有這么多的手，這些手都在干什么呢？有的手也許在托著一個(gè)花瓶，有的手也許在捏著佛珠，有的手也許在拿著一個(gè)手機(jī)，因?yàn)槭痔嗔耍虼耍械氖譀](méi)東西可拿，只是在迎風(fēng)招展，但是大家不知道有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，即使她有一千只手，也數(shù)的盡，看得透，但是如果她把手遮起來(lái)，藏在她的衣袖里，又有誰(shuí)知道她有多少只手呢？
再如金庸、古龍里武俠人物，‘整天把武器掛在身上的人，與從不讓人看見他的刀的小李飛刀比起來(lái)，那個(gè)給你沖擊更大呢？現(xiàn)在如果你按照你心目中最完美的樣子去復(fù)原，滿意的是你個(gè)人，別人未必會(huì)喜歡，但如果不復(fù)原，則皆大歡喜，對(duì)不對(duì)？何止是對(duì)啊！簡(jiǎn)直是太好了，現(xiàn)在我都恨不得把我的手臂也砍下來(lái)了！（完整≠完美）
但是仔細(xì)想想，作者的話也不免有些武斷，比如前文所說(shuō)的勝利女神。
四、小結(jié)
經(jīng)過(guò)對(duì)“斷臂維納斯”藝術(shù)的分析，我得到了兩點(diǎn)感悟：
一是藝術(shù)創(chuàng)作注重虛實(shí)相間，“形體的殘缺”不等于藝術(shù)的殘缺，有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”；
二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。這也就是藝術(shù)上“以無(wú)勝有、以少勝多”的原則。
這種藝術(shù)手法在我們偉大的傳統(tǒng)文化中也被運(yùn)用的淋漓盡致，從繪畫到音樂(lè)，到文學(xué)無(wú)不展現(xiàn)。
比如，我們上面說(shuō)的國(guó)畫中的“留白”手法；另外還有音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；在我國(guó)古詩(shī)中也有很多這樣的例子，比如我們經(jīng)常說(shuō)美人“猶抱琵琶半遮面”或“沉魚落雁 ，閉月羞花”之類之類。
唐代賈島有一首〈〈尋隱者不遇〉〉：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。
（讓學(xué)生來(lái)賞析）
明確：妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語(yǔ)。
崔護(hù)也有一首〈〈題都城南莊〉〉：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
（讓學(xué)生賞析）
明確：動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念，如事情成為“人面已到山后去，騎驢迎來(lái)不宜遲”，就簡(jiǎn)直是趙本山演的小品了。
《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉形象：“兩彎似蹙非蹙 煙眉，一雙似喜非喜含情目……嫻靜時(shí)似矯花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。”美不可言的效果來(lái)自虛寫，人間沒(méi)有誰(shuí)可以扮演林黛玉，她只能活在讀者心中。
六、 共勉 藝術(shù)鑒賞是一個(gè)無(wú)限大的空間，任人依自己的眼力和心界在這一空間蘅定自己的水準(zhǔn)。人的文化水平高低、心胸寬狹、人格優(yōu)劣都在藝術(shù)鑒賞中毫無(wú)遮攔地顯露出來(lái)。
米洛斯的維納斯 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1.抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解文章所表達(dá)的思想。
2.整體把握文章的內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)聯(lián)系上下文對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行探究的方法。
4.通過(guò)閱讀本文，提高自我審美修養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程：
一、教學(xué)導(dǎo)入 ：（從欣賞維納斯雕像進(jìn)入新課）
二、作者與維納斯雕像介紹：
清岡卓行，1922年生于中國(guó)大連市，就讀于東京大學(xué)，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家，法政大學(xué)教授。1969年以短篇小說(shuō)《洋槐林立的大連》獲芥川獎(jiǎng)，1984年獲現(xiàn)代詩(shī)人獎(jiǎng)。其它作品有《早晨的悲哀》、《大海的眼睛》等。
，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞力山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛(ài)與美的女神。羅馬神話中稱維納斯。掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以至一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖。生于海中，以美麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱；衣衫滑落至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。
選自《當(dāng)代世界名家隨筆》，作者清岡卓行抓住維納斯殘缺的雙臂展開議論，提出了維納斯雙臂殘缺不但不遺憾，相反是“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”的觀點(diǎn)，見解獨(dú)到，分析說(shuō)理有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
三、解釋詞語(yǔ)，并給加點(diǎn)的字注音：
攫住 出神入化 發(fā)掘 矯揉造作 標(biāo)新立異 贅言 豐腴 不可思議
銷魂 勾魄 胳膊 順理成章 迥然不同 回溯 精美絕倫 馳騁 饒有興趣
四、速讀全文，劃分層次并概括段意。
明確：全文分三個(gè)部分。第一部分（1－3）：開篇點(diǎn)題。第二部分（4－5）：闡明關(guān)于復(fù)原的兩條已經(jīng)丟失的胳膊的方案全是些奇談怪論。第三部分（6－7）：說(shuō)明了喪失的部位為什么必須是兩條胳膊而非其他的原因。
五、課文分析
（一）閱讀第一部分，思考：
1.作者對(duì)維納斯雕像持怎樣的觀點(diǎn)？“一個(gè)奇怪的念頭”所指是什么？“攫住”一詞你認(rèn)為用得好嗎？
明確：觀點(diǎn)是“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”“一個(gè)奇怪的念頭”也就是指作者的觀點(diǎn)；“攫住”一詞自然用得很好，顯得有力，表明這個(gè)念頭很強(qiáng)烈。
2.為什么說(shuō)“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”？
明確：即因?yàn)椤叭藗兎Q為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”。
3.為什么說(shuō)維納斯把她那條雙臂是“巧妙地”遺忘在故鄉(xiāng)或者別的地方了？
明確：“巧妙”是說(shuō)她借舍棄部分而獲取了完整的偶然追求。也就是用缺陷美的方式達(dá)到了對(duì)整體美的追求。
4.怎樣理解文中“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫無(wú)矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”一句？
明確：在農(nóng)人無(wú)意的發(fā)掘中失去了兩條有由大理石雕刻成的美麗臂膀，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，即那失去了的雙臂濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然產(chǎn)生的，然而這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
5.為什么說(shuō)維納斯是“一個(gè)美的典型”？
明確：無(wú)論……使人百看不厭。
6.人們?yōu)槭裁磿?huì)暗自“畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上”“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂”？
明確：因?yàn)檫@種局部美的獲得反而損害了那種由偶然產(chǎn)生的整體美，使雕像失去了神秘氣氛和多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。
（二）分析第二部分：
1.“我”為什么認(rèn)為復(fù)原維納斯胳膊的方案是“倒人胃口的方案”？
明確：因?yàn)檫@些恢復(fù)破壞了已經(jīng)起到的藝術(shù)效果，引起了質(zhì)的變化，反而使維納斯雕像失去了整體的完整的美。
2.怎樣理解“當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時(shí)，……轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢”這句話？
明確：其意思是說(shuō)，復(fù)原方案將使維納斯雕像變成另一個(gè)雕像，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)同了斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，不可能再轉(zhuǎn)而從內(nèi)心去認(rèn)同一個(gè)“完整”但藝術(shù)效果反而欠缺的維納斯雕像。
3.“我閱讀著這方面的書籍”中“這方面”指什么方面？“我”有何以會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”？
明確：指寫著人們從考證的角度，從想象的角度，提出的形形色色的復(fù)原方案等內(nèi)容。“我”所以恐懼、空虛，是因?yàn)檫x擇出來(lái)的任何一種形象，根本就不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感，復(fù)原就意味著要失去一個(gè)最美的維納斯雕像。
4.對(duì)“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，……用的正是藝術(shù)的名義”一句的理解是什么？
明確：作者不希望有真正的原形出現(xiàn)，因?yàn)樗鼤?huì)破壞斷臂的維納斯的神秘美，所以為了維護(hù)真正的藝術(shù)，要堅(jiān)決反對(duì)復(fù)原的任何方案。
（三）分析第三部分：
1.為什么說(shuō)“除了兩條斷臂外，其他任何部位都喪失不得”？
明確：因?yàn)閱适Я巳魏纹渌课唬疾粫?huì)產(chǎn)生神秘氣氛與想象的空間，反而有損雕像的整體美，那么，這座雕像就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
2.作者認(rèn)為，為什么喪失的部位必須是手呢？
明確：因?yàn)槭衷谌说拇嬖谥芯哂心撤N象征意義，維納斯丟失了她的雙臂，才奏響了追求困難存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲，也就是才使人們產(chǎn)生了各種想象，而這正是藝術(shù)的美麗所在。
六、小結(jié)
清岡卓行認(rèn)為，維納斯為了秀麗迷人，必須失去雙臂。你們的看法呢？ （學(xué)生討論）
七、布置作業(yè)
請(qǐng)同學(xué)們以《我心中的維納斯》為題，各抒己見，寫一篇600字左右的文章。
米洛斯的維納斯 篇4
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
一、 探究性閱讀：探討承載作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，領(lǐng)會(huì)文章所表達(dá)的思想。
二、 對(duì)作者的見解發(fā)表自己的看法（探究評(píng)價(jià)）
三、 通過(guò)閱讀本文，提高審美修養(yǎng)。
資料：
1、羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、《蒙娜麗莎》畫像。
2、維納斯：（參看課本圖片）
愛(ài)神維納斯，身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統(tǒng)。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感。
一、你對(duì)“維納斯”的了解有多少？你個(gè)人認(rèn)為有雙臂和沒(méi)雙臂，哪個(gè)更好？為什么？（此問(wèn)題意在表達(dá)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，為讀文做鋪墊。可自由討論）
一、 通讀全文，想想作者在文章里對(duì)維納斯雕像發(fā)表了一些什么看法，劃出你認(rèn)為比較精彩的論斷。
二、 在初讀領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)之上，帶著以下問(wèn)題再讀文章，并把可以作為問(wèn)題答案的語(yǔ)句劃下來(lái)。讀后分組展開討論，對(duì)可以作為答案的語(yǔ)句進(jìn)行分析。（自由討論形式，教師指導(dǎo)）
1、 作者是否贊同為維納斯修復(fù)雙臂？文中有這樣的話：“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名譽(yù)。”作者為什么這樣說(shuō)？（重點(diǎn)語(yǔ)句體會(huì)如下）
（1） 維納斯作品本身被一種“人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西出神入化地烘托著”，才如此秀美迷人。
（作品的原創(chuàng)、散失、偶然發(fā)掘、缺損、引起人們的關(guān)注和興趣、人們?yōu)榍蟮猛暾蓝鞒龅脑O(shè)想和追求，這一系列可以說(shuō)成是“作品命運(yùn)”的東西，使作品本身充滿魅力，而這與原創(chuàng)者是沒(méi)有直接關(guān)系的。從這個(gè)意義上說(shuō)，找到原形意味著那些烘托作品的“遭遇”和“過(guò)程”就失去了，作品不再充滿魅力）
（2） 維納斯的美在于它“是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“是一次借舍棄部分來(lái)獲得完整的偶然追求”。
（如果維納斯是完好無(wú)損的，它便是單一的具體的特定的那一尊雕像。而它的缺損，使之變成了不確定的、不具體的、帶有普遍意義的雕像――許許多多人們所想象的飽含了無(wú)數(shù)可能的那些雕像。因此維納斯的偶然的并非刻意和人為的“部分”（手臂）殘缺，換來(lái)的是人們對(duì)完整雕像的揣測(cè)、設(shè)想和追求。這正是斷臂維納斯的魅力所在，因?yàn)檎嬲镊攘υ谟谝虼四芗ぐl(fā)人們的想象力和對(duì)藝術(shù)美的追求！）
（3） 那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難于準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，……
（缺損―――獲得不可思議的抽象的藝術(shù)效果：暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂，更有一種神秘氣氛，吸引人們的視線，誘發(fā)人們的想象，激起人們的興趣，演化成一種追求，而“藝術(shù)”的魅力也正在于此）
完整―――具體、實(shí)在、凝固，沒(méi)有想象的余地）
（4） 這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”。
（有――雙臂不缺損：具體的、單一的、實(shí)在的、凝固的、限制人們想象的雕像
無(wú)――失去雙臂：不具體的、包孕著無(wú)數(shù)可能的、引發(fā)人們不盡夢(mèng)幻和想象的雕像）
2、 作者為什么說(shuō)：“除了兩胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”？
（手對(duì)于人、對(duì)于形體的意義：它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化的交涉的手段，維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲）
三、你是否贊同作者的觀點(diǎn)？對(duì)于作者的說(shuō)法，你還有什么見解發(fā)表？（自由發(fā)言）
[1]
米洛斯的維納斯 篇5
一、素質(zhì)教育目標(biāo)
(一)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)
1、了解文藝隨筆的特點(diǎn)，把握全文，探討文章主旨。
2、深入探討重要語(yǔ)句，領(lǐng)會(huì)這些語(yǔ)句的含義。
(二)能力訓(xùn)練點(diǎn)
1、整體把握文意，理解作者對(duì)米洛斯的維納斯欣賞和贊譽(yù)，提高藝術(shù)鑒賞能力。
2、揣摩語(yǔ)言、抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)分析研究和自我質(zhì)疑解難的能力。
3、訓(xùn)練學(xué)生用自己的語(yǔ)言概括本文基本觀點(diǎn)的能力，在閱讀理解中感受維納斯的獨(dú)特魅力。
(三)德育滲透點(diǎn)
了解作者鑒賞藝術(shù)作品的審美取向，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)斷臂維納斯那“喪失的美感”的無(wú)比鐘愛(ài)和珍視，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)美。
二、學(xué)法引導(dǎo)
1、研究探討法。初讀預(yù)習(xí)課文，大體感知其意，再鉆研一些難句。
2、討論探討法。理解作者的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)表現(xiàn)上虛實(shí)相生的觀點(diǎn)。
3、評(píng)價(jià)性探討。
三、重點(diǎn)難點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：(1)隨筆的特點(diǎn)；(2)關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。
難點(diǎn)：關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。
解決辦法：先讓學(xué)生課前初讀預(yù)習(xí)課文，從總體上把握全文的主要內(nèi)容，抓住表明作者觀點(diǎn)、感受的關(guān)鍵句子，提出疑難問(wèn)題；然后再讀課文，注意文章前后的聯(lián)系，找出上下文中相照應(yīng)的句子，研究探討，上課時(shí)集中深入探討，從而從更高層次上把握文章、理解內(nèi)容，獲得提高。
四、課時(shí)安排
1課時(shí)
五、導(dǎo)入新課
這是一篇談?wù)撌裁丛掝}的文章呢？學(xué)生回答：（美，美學(xué)，雕塑，藝術(shù)等）藝術(shù)的美。
美是一個(gè)古老的話題，我們古人形容女子的美常怎么形容？“沉魚落雁，閉月羞花”，但也有的女子“淚花點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”，那是不是一種美呢？美麗的事物數(shù)不勝數(shù)，它們的類型也不盡相同，埃及的金字塔，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，但丁《神曲》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這些都很美，更有甚者，認(rèn)為雙臂殘缺的維納斯就很美，美得無(wú)法形容，這真是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題。我在上大學(xué)的時(shí)候，選修了美學(xué)，因?yàn)槭沁x修課沒(méi)有課本，上課的時(shí)候，教授提出了一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)“美是難的”，當(dāng)時(shí)就挺納悶的？為什么美就是男的而不是女的，是不是只有積極健康具有陽(yáng)剛之氣的才是美的呢？等到教授板書的時(shí)候，才恍然大悟，哦，原來(lái)“nán”是這個(gè)“難”。
大家說(shuō)一下，米洛斯的維納斯美不美？（學(xué)生自由發(fā)言）米洛斯的維納斯自1820年被
發(fā)現(xiàn)以來(lái)，它一直就成為藝術(shù)家、哲學(xué)家、文學(xué)家長(zhǎng)談不衰的一個(gè)話題，好，我們這節(jié)課就由日本作家青岡卓行先生帶領(lǐng)我們共同領(lǐng)略這不可思議的人間奇跡。
六、教學(xué)過(guò)程
(一)研習(xí)第一部分：
1、請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，同時(shí)考慮這么一個(gè)問(wèn)題：作者表明了自己怎樣的見解？文章分幾部分闡述作者的觀點(diǎn)?試概括每部分的主要內(nèi)容。
明確：觀點(diǎn)：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”
第一部分：表明作者對(duì)斷臂的維納斯的看法，同時(shí)作者感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)普遍的毫不矯揉造作的飛躍，是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
第二部分：任何復(fù)原殘臂的方案都只能是畫蛇添足，因?yàn)樗髿⒘巳藗兊牟槐M的夢(mèng)幻，不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。
第三部分：維納斯喪失的部位必須是胳膊，才能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩。
2、在第一部分作者提出了維納斯雙臂失去給了自己的怎樣的感受？他是怎樣闡釋這種感受的呢？
明確：感受：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。”
具體闡釋：“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”，“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”，“出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀”。
3、在本部分有一些難句大家提出來(lái)，我們共同討論分析：
①怎樣理解文章第一段中“這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”?由此可以看出，作者的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)是什么?
明確：“美術(shù)作品命運(yùn)”指觀賞者留下回味余地和想像空間的藝術(shù)手法。
“某些東西”當(dāng)指美術(shù)作品的藝術(shù)效果，是否喚起了人們的審美體驗(yàn)，是否帶給人特殊的氣氛、感受，是否帶給人想像或再度創(chuàng)作的余地。就斷臂的維納斯來(lái)說(shuō)，正是那失去了雙臂“濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”，“深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。
由文章可以看出，作者認(rèn)為，藝術(shù)作品在反映創(chuàng)作者審美情趣的同時(shí)，應(yīng)留有空白，留給欣賞者以補(bǔ)充、想像的空間，讓欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣進(jìn)行二度創(chuàng)作，這樣才能使藝術(shù)作品與欣賞者達(dá)到完美和諧統(tǒng)一的境界，帶給人審美的愉悅。
②如何理解“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”這句話呢？
明確：如果維納斯是完好無(wú)損的，它便是單一的具體的特定的那一尊雕像。而它的缺損，使之變成了不確定的、不具體的、帶有普遍意義的雕像――許許多多人們所想像的飽含了無(wú)數(shù)可能的那些雕像。因此維納斯的偶然的并非刻意和人為的“部分”（手臂）殘缺，換來(lái)的是人們對(duì)完整雕像的揣測(cè)、設(shè)想和追求。這正是斷臂維納斯的魅力所在，因?yàn)檎嬲镊攘υ谟谝虼四芗ぐl(fā)人們的想像力和對(duì)藝術(shù)美的追求！
4、總結(jié)：維納斯雙臂喪失卻產(chǎn)生了整體美的藝術(shù)效果，給了人們一種整體美的藝術(shù)感受。
板書：雙臂喪失――給人馳騁想像空間
(二)研習(xí)第二部分
1、作者對(duì)復(fù)原維納斯雙臂的方案有什么看法和感受？用文中的話談?wù)勛髡弋a(chǎn)生這種感受的真正原因。
明確：作者認(rèn)為這些方案“全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論”，“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，“將懷著一腔怒火”。
原因：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的無(wú)，而那一方卻是受到限制的、不充分的有”，可見失去雙臂的維納斯格外迷人，散發(fā)著夢(mèng)幻般色彩，而復(fù)原雙臂的維納斯根本不能產(chǎn)生超越"喪失"的美感。
2共同討論分析本部分有一些難句
①如何理解“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的無(wú)，而那一方卻是受到限制的、不充分的有，哪怕它是何等的精美絕倫。”？
明確：“無(wú)”中暗示了種種可能性，給人以極廣闊的想像空間，所以說(shuō)是“包孕著不盡夢(mèng)幻”；“有”，肯定了一個(gè)，否定了其余，人們的想像空間小，所以說(shuō)是“受到限制的、不充分的”。
② 如何理解“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義”這句話？
明確：作者認(rèn)為，真正的原形，有手臂的維納斯，遠(yuǎn)沒(méi)有殘缺的維納斯那樣富有無(wú)比神妙的整體美。從藝術(shù)性上說(shuō)，應(yīng)該肯定的應(yīng)是雙臂殘缺的維納斯。
3總結(jié)：作者從反面論述復(fù)原后的維納斯在藝術(shù)效果上會(huì)受到很大限制，其美感遠(yuǎn)不及“喪失”的美
板書：復(fù)原雙臂――不能超越“喪失”的美
(三)研習(xí)第三部分
1、提出問(wèn)題：假如維納斯失掉的不是胳膊而是身體其他部分，那么她的藝術(shù)效果又將會(huì)怎樣？
明確：這座雕像興許就不可以放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
2、為什么只有失去“雙臂”，才會(huì)放射出變幻無(wú)窮的生命光彩呢？
明確：因?yàn)椤半p臂”，說(shuō)得更確切些，是“手”，它“是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段”。“是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式”，“反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。”
通俗地講，失去雙手恰好給了人們想像的空間，使人們想像出她以各種多樣形式出現(xiàn)的雙手所帶來(lái)的魅力。
3總結(jié)：用雕塑美學(xué)理論來(lái)探討米洛斯的維納斯必須失去“雙臂”，才能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩。
板書：失掉其它――不能放射無(wú)窮的光彩
必失雙臂――才能追求無(wú)盡的夢(mèng)幻
(四)總體把握全文
1、作者用以上三部分來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，來(lái)論證他的見解，那么這三部分的內(nèi)在邏輯關(guān)系是什么呢？
明確：首先作者論述失去雙臂產(chǎn)生了什么藝術(shù)效果，即能給維納斯帶來(lái)整體美的藝術(shù)效果，接著作者進(jìn)行假設(shè)：如果恢復(fù)維納斯的雙臂那她不就更美了嗎？不，復(fù)原雙臂反而不會(huì)超越“喪失”的美。失去雙臂的維納斯反而提升了自身的藝術(shù)價(jià)值，那么失去其他部分有這樣的藝術(shù)效果嗎？不行，因?yàn)槭钟凶陨泶淼莫?dú)特涵義，因此“必失雙臂”。這樣層層遞進(jìn)，逐層深入，很好地論證了自己的觀點(diǎn)。
2、本文的主題是什么呢？給了我們什么啟示呢？
明確：本文逐層深入地論證了“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”的觀點(diǎn)，失去雙臂雖然是一種遺憾，但更能給人帶來(lái)一種真正的藝術(shù)魅力：“缺憾”美或“喪失”美。同時(shí)作者觀點(diǎn)也開闊了我們對(duì)美認(rèn)識(shí)的新視野。
3、作者在本文中暢談了“缺憾的美感”的美學(xué)道理，其實(shí)中外的藝術(shù)家很早就懂得這個(gè)道理，并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。
譬如：羅丹的《沉思》，這尊雕像充分表現(xiàn)了思考者的深沉睿智，給人以無(wú)限遐想的空間。在藝術(shù)手法上羅丹只雕了思考者的頭部，相對(duì)于完整的人體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有缺憾的，但頭部恰恰是“沉思”的核心和藝術(shù)主體的靈魂。這也就是青岡卓行所說(shuō)的，“借舍棄部分來(lái)獲取完整的”藝術(shù)之美。
我給大家出兩個(gè)題目，大家能不能借鑒本文給我們的啟示，充分發(fā)揮自己的想像創(chuàng)作兩幅畫，當(dāng)然是談這幅畫的構(gòu)思。題目是：
① 深山藏古寺
② 踏花歸來(lái)馬蹄香
明確：答案當(dāng)然是多種多樣的，只要表達(dá)了畫面的主題就行。
學(xué)生們的構(gòu)思有：1畫出在蔥郁的深山里寺院飛出的一角；2畫出深山的間道上，一個(gè)小和尚在挑水，或兩個(gè)小和尚在擔(dān)水；3畫出一些香客，或走在間道上，或邊走邊向深山膜拜，而在深山隱藏的寺院上方，煙霧繚繞。等等。
4、留一些問(wèn)題給第二課堂探討，寫一篇研究小論文：
上課之前我們說(shuō)過(guò)“美是難的”，維納斯雙臂喪失卻產(chǎn)生了整體美的藝術(shù)效果，那么完整與殘缺兩者之間究竟有什么關(guān)系呢？同為巴黎盧浮宮的次席珍寶，智慧女神雅典娜就喪失了頭部，但她也是美的典型，這與青岡卓行的觀點(diǎn)矛盾嗎？你怎么看待的呢？“必失雙臂――才能追求無(wú)盡的夢(mèng)幻”，假如維納斯“必失雙臂”又“失掉其它”它還美不美呢？
總體板書：
雙臂喪失――給人馳騁想像空間
她為了如此秀麗迷人 復(fù)原雙臂――不能超越“喪失”的美
？必須失去雙臂 失掉其它――不能放射無(wú)窮的光彩
必失雙臂――才能追求無(wú)盡的夢(mèng)幻
米洛斯的維納斯 篇6
教學(xué)目標(biāo) ：
1.抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解文章所表達(dá)的思想。
2.整體把握文章的內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)聯(lián)系上下文對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行探究的方法。
4.通過(guò)閱讀本文，提高自我審美修養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、教學(xué)導(dǎo)入 ：（從欣賞維納斯雕像進(jìn)入新課）
二、作者與維納斯雕像介紹：
清岡卓行，1922年生于中國(guó)大連市，就讀于東京大學(xué)，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家，法政大學(xué)教授。1969年以短篇小說(shuō)《洋槐林立的大連》獲芥川獎(jiǎng)，1984年獲現(xiàn)代詩(shī)人獎(jiǎng)。其它作品有《早晨的悲哀》、《大海的眼睛》等。
，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞力山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛(ài)與美的女神。羅馬神話中稱維納斯。掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以至一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖。生于海中，以美麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱；衣衫滑落至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。
選自《當(dāng)代世界名家隨筆》，作者清岡卓行抓住維納斯殘缺的雙臂展開議論，提出了維納斯雙臂殘缺不但不遺憾，相反是“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”的觀點(diǎn)，見解獨(dú)到，分析說(shuō)理有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
三、解釋詞語(yǔ)，并給加點(diǎn)的字注音：
攫住 出神入化 發(fā)掘 矯揉造作 標(biāo)新立異 贅言 豐腴 不可思議
銷魂 勾魄 胳膊 順理成章 迥然不同 回溯 精美絕倫 馳騁 饒有興趣
四、速讀全文，劃分層次并概括段意。
明確：全文分三個(gè)部分。第一部分（1－3）：開篇點(diǎn)題。第二部分（4－5）：闡明關(guān)于復(fù)原的兩條已經(jīng)丟失的胳膊的方案全是些奇談怪論。第三部分（6－7）：說(shuō)明了喪失的部位為什么必須是兩條胳膊而非其他的原因。
五、課文分析
（一）閱讀第一部分，思考：
1.作者對(duì)維納斯雕像持怎樣的觀點(diǎn)？“一個(gè)奇怪的念頭”所指是什么？“攫住”一詞你認(rèn)為用得好嗎？
明確：觀點(diǎn)是“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”“一個(gè)奇怪的念頭”也就是指作者的觀點(diǎn)；“攫住”一詞自然用得很好，顯得有力，表明這個(gè)念頭很強(qiáng)烈。
2.為什么說(shuō)“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”？
明確：即因?yàn)椤叭藗兎Q為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”。
3.為什么說(shuō)維納斯把她那條雙臂是“巧妙地”遺忘在故鄉(xiāng)或者別的地方了？
明確：“巧妙”是說(shuō)她借舍棄部分而獲取了完整的偶然追求。也就是用缺陷美的方式達(dá)到了對(duì)整體美的追求。
4.怎樣理解文中“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫無(wú)矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”一句？
明確：在農(nóng)人無(wú)意的發(fā)掘中失去了兩條有由大理石雕刻成的美麗臂膀，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，即那失去了的雙臂濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然產(chǎn)生的，然而這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
5.為什么說(shuō)維納斯是“一個(gè)美的典型”？
明確：無(wú)論……使人百看不厭。
6.人們?yōu)槭裁磿?huì)暗自“畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上”“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂”？
明確：因?yàn)檫@種局部美的獲得反而損害了那種由偶然產(chǎn)生的整體美，使雕像失去了神秘氣氛和多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。
（二）分析第二部分：
1.“我”為什么認(rèn)為復(fù)原維納斯胳膊的方案是“倒人胃口的方案”？
明確：因?yàn)檫@些恢復(fù)破壞了已經(jīng)起到的藝術(shù)效果，引起了質(zhì)的變化，反而使維納斯雕像失去了整體的完整的美。
2.怎樣理解“當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時(shí)，……轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢”這句話？
明確：其意思是說(shuō)，復(fù)原方案將使維納斯雕像變成另一個(gè)雕像，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)同了斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，不可能再轉(zhuǎn)而從內(nèi)心去認(rèn)同一個(gè)“完整”但藝術(shù)效果反而欠缺的維納斯雕像。
3.“我閱讀著這方面的書籍”中“這方面”指什么方面？“我”有何以會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”？
明確：指寫著人們從考證的角度，從想象的角度，提出的形形色色的復(fù)原方案等內(nèi)容。“我”所以恐懼、空虛，是因?yàn)檫x擇出來(lái)的任何一種形象，根本就不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感，復(fù)原就意味著要失去一個(gè)最美的維納斯雕像。
4.對(duì)“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，……用的正是藝術(shù)的名義”一句的理解是什么？
明確：作者不希望有真正的原形出現(xiàn)，因?yàn)樗鼤?huì)破壞斷臂的維納斯的神秘美，所以為了維護(hù)真正的藝術(shù)，要堅(jiān)決反對(duì)復(fù)原的任何方案。
（三）分析第三部分：
1.為什么說(shuō)“除了兩條斷臂外，其他任何部位都喪失不得”？
明確：因?yàn)閱适Я巳魏纹渌课唬疾粫?huì)產(chǎn)生神秘氣氛與想象的空間，反而有損雕像的整體美，那么，這座雕像就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
2.作者認(rèn)為，為什么喪失的部位必須是手呢？
明確：因?yàn)槭衷谌说拇嬖谥芯哂心撤N象征意義，維納斯丟失了她的雙臂，才奏響了追求困難存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲，也就是才使人們產(chǎn)生了各種想象，而這正是藝術(shù)的美麗所在。
六、小結(jié)
清岡卓行認(rèn)為，維納斯為了秀麗迷人，必須失去雙臂。你們的看法呢？ （學(xué)生討論）
七、布置作業(yè)
請(qǐng)同學(xué)們以《我心中的維納斯》為題，各抒己見，寫一篇600字左右的文章。
米洛斯的維納斯 篇7
教學(xué)目標(biāo)：
1.抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解文章所表達(dá)的思想。
2.整體把握文章的內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)聯(lián)系上下文對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行探究的方法。
4.通過(guò)閱讀本文，提高自我審美修養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程：
一、教學(xué)導(dǎo)入 ：（從欣賞維納斯雕像進(jìn)入新課）
二、作者與維納斯雕像介紹：
清岡卓行，1922年生于中國(guó)大連市，就讀于東京大學(xué)，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家，法政大學(xué)教授。1969年以短篇小說(shuō)《洋槐林立的大連》獲芥川獎(jiǎng)，1984年獲現(xiàn)代詩(shī)人獎(jiǎng)。其它作品有《早晨的悲哀》、《大海的眼睛》等。
，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞力山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛(ài)與美的女神。羅馬神話中稱維納斯。掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以至一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖。生于海中，以美麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱；衣衫滑落至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。
選自《當(dāng)代世界名家隨筆》，作者清岡卓行抓住維納斯殘缺的雙臂展開議論，提出了維納斯雙臂殘缺不但不遺憾，相反是“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”的觀點(diǎn)，見解獨(dú)到，分析說(shuō)理有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
三、解釋詞語(yǔ)，并給加點(diǎn)的字注音：
攫住 出神入化 發(fā)掘 矯揉造作 標(biāo)新立異 贅言 豐腴 不可思議
銷魂 勾魄 胳膊 順理成章 迥然不同 回溯 精美絕倫 馳騁 饒有興趣
四、速讀全文，劃分層次并概括段意。
明確：全文分三個(gè)部分。第一部分（1－3）：開篇點(diǎn)題。第二部分（4－5）：闡明關(guān)于復(fù)原的兩條已經(jīng)丟失的胳膊的方案全是些奇談怪論。第三部分（6－7）：說(shuō)明了喪失的部位為什么必須是兩條胳膊而非其他的原因。
五、課文分析
（一）閱讀第一部分，思考：
1.作者對(duì)維納斯雕像持怎樣的觀點(diǎn)？“一個(gè)奇怪的念頭”所指是什么？“攫住”一詞你認(rèn)為用得好嗎？
明確：觀點(diǎn)是“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”“一個(gè)奇怪的念頭”也就是指作者的觀點(diǎn)；“攫住”一詞自然用得很好，顯得有力，表明這個(gè)念頭很強(qiáng)烈。
2.為什么說(shuō)“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”？
明確：即因?yàn)椤叭藗兎Q為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”。
3.為什么說(shuō)維納斯把她那條雙臂是“巧妙地”遺忘在故鄉(xiāng)或者別的地方了？
明確：“巧妙”是說(shuō)她借舍棄部分而獲取了完整的偶然追求。也就是用缺陷美的方式達(dá)到了對(duì)整體美的追求。
4.怎樣理解文中“我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫無(wú)矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”一句？
明確：在農(nóng)人無(wú)意的發(fā)掘中失去了兩條有由大理石雕刻成的美麗臂膀，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，即那失去了的雙臂濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然產(chǎn)生的，然而這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
5.為什么說(shuō)維納斯是“一個(gè)美的典型”？
明確：無(wú)論……使人百看不厭。
6.人們?yōu)槭裁磿?huì)暗自“畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上”“哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂”？
明確：因?yàn)檫@種局部美的獲得反而損害了那種由偶然產(chǎn)生的整體美，使雕像失去了神秘氣氛和多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。
（二）分析第二部分：
1.“我”為什么認(rèn)為復(fù)原維納斯胳膊的方案是“倒人胃口的方案”？
明確：因?yàn)檫@些恢復(fù)破壞了已經(jīng)起到的藝術(shù)效果，引起了質(zhì)的變化，反而使維納斯雕像失去了整體的完整的美。
2.怎樣理解“當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時(shí)，……轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢”這句話？
明確：其意思是說(shuō)，復(fù)原方案將使維納斯雕像變成另一個(gè)雕像，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)同了斷臂維納斯的藝術(shù)魅力，不可能再轉(zhuǎn)而從內(nèi)心去認(rèn)同一個(gè)“完整”但藝術(shù)效果反而欠缺的維納斯雕像。
3.“我閱讀著這方面的書籍”中“這方面”指什么方面？“我”有何以會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”？
明確：指寫著人們從考證的角度，從想象的角度，提出的形形色色的復(fù)原方案等內(nèi)容。“我”所以恐懼、空虛，是因?yàn)檫x擇出來(lái)的任何一種形象，根本就不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感，復(fù)原就意味著要失去一個(gè)最美的維納斯雕像。
4.對(duì)“如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，……用的正是藝術(shù)的名義”一句的理解是什么？
明確：作者不希望有真正的原形出現(xiàn)，因?yàn)樗鼤?huì)破壞斷臂的維納斯的神秘美，所以為了維護(hù)真正的藝術(shù)，要堅(jiān)決反對(duì)復(fù)原的任何方案。
（三）分析第三部分：
1.為什么說(shuō)“除了兩條斷臂外，其他任何部位都喪失不得”？
明確：因?yàn)閱适Я巳魏纹渌课唬疾粫?huì)產(chǎn)生神秘氣氛與想象的空間，反而有損雕像的整體美，那么，這座雕像就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
2.作者認(rèn)為，為什么喪失的部位必須是手呢？
明確：因?yàn)槭衷谌说拇嬖谥芯哂心撤N象征意義，維納斯丟失了她的雙臂，才奏響了追求困難存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲，也就是才使人們產(chǎn)生了各種想象，而這正是藝術(shù)的美麗所在。
六、小結(jié)
清岡卓行認(rèn)為，維納斯為了秀麗迷人，必須失去雙臂。你們的看法呢？ （學(xué)生討論）
七、布置作業(yè)
請(qǐng)同學(xué)們以《我心中的維納斯》為題，各抒己見，寫一篇600字左右的文章。
米洛斯的維納斯 篇8
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1.抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解文章所表達(dá)的思想；
2.整體把握文章的內(nèi)容；
3.學(xué)習(xí)聯(lián)系上下文對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行探究的方法；
4.通過(guò)閱讀本文，提高自我審美修養(yǎng)。
重點(diǎn)講解
文的結(jié)構(gòu)及論證方法
本文屬于藝術(shù)隨筆。作者借斷臂的維納斯闡釋了美學(xué)中的殘缺美。
開篇提出論點(diǎn)：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”接著從正面論述了個(gè)人緣由：借舍棄部分來(lái)獲取整體美——向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。這是文章第一部分。
第二部分從反面論述，各種復(fù)原雙臂的方案都倒人胃口——受限制的“有”不敵不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”。
第三部分從手的象征意義論述維納斯，只能失去雙臂而不能失去其他部分。
本文主要論證手法是對(duì)比。第一、第二部分是“失”與“不失”（復(fù)原）的對(duì)比，從而證明必須“失”；第三部分是失雙臂與失其他部分的對(duì)比，從而證明只能失“雙臂”。三部分舍一不可，即是論點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵：必須失雙臂。
于“殘缺”與“完美”
文章中與之對(duì)應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、（“具象”）與“抽象”、“有”與“無(wú)”……對(duì)包含這些詞語(yǔ)的句子要深入體會(huì)，發(fā)表己見。尤其是“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。
可以用生活中的現(xiàn)象來(lái)解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗(yàn)來(lái)談獨(dú)到的感受。追求完美的人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補(bǔ)，接近完美。絕對(duì)的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無(wú)止境。也許，這正是完美的價(jià)值所在。
關(guān)于“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”
文章第一部分從正面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語(yǔ)句，要懂得進(jìn)行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購(gòu)下”、“搬進(jìn)”，三組動(dòng)詞巧妙呼應(yīng)，給人予強(qiáng)烈的印象。從寫實(shí)到寫虛，從平敘到擬人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。
文章第二部分從反面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。”理解這句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”……，并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。
文章第三部分從側(cè)面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：‘“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。——這可真是一個(gè)全新的視角！
怎樣欣賞斷臂維納斯
斷臂維納斯雙目無(wú)瞳、芳臂殘斷，然而，卻成為世界女性藝術(shù)美的典范。斷臂維納斯是美的，這一點(diǎn)，人人都承認(rèn)，但她為何是美的，許多人未必說(shuō)得出。
(一)s形線條的恰當(dāng)選擇
斷臂維納斯的造型線條與我國(guó)古代蘭葉描屬同一風(fēng)格，是s形波狀線，也稱為蛇形曲線。英國(guó)著名畫家和美學(xué)家威廉•荷迦斯在《美的分析》中指出：蛇形線比任何線條“都更能創(chuàng)造美”，可以稱之為“美的線條”，蛇形線“靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無(wú)限的多樣性”，可以稱之為“富于吸引力的線條”。從視覺(jué)上看，倘若是一個(gè)不規(guī)則的多邊形，就讓人看著不太舒服，因?yàn)樗囊淮未握劢牵瑫?huì)給人造成視覺(jué)上的挫折和創(chuàng)傷，而蛇形線條非常平滑，既回避了單調(diào)，又避免了挫折。用蛇形曲線的豐富、柔順、平滑去表現(xiàn)美麗、無(wú)比、溫柔善良的維納斯是再恰當(dāng)不過(guò)了。
(二)斷臂的遺憾與創(chuàng)造空間
斷臂維納斯原作是有手臂的，只是因?yàn)槌闪怂槠瑹o(wú)法修復(fù)，其手臂的姿勢(shì)無(wú)從知道，人們也只有帶著遺憾進(jìn)行猜測(cè)。但芳臂殘斷給人留下了想像的空間、創(chuàng)造的空間，平添了無(wú)窮的魅力。
第一，芳臂的理想續(xù)接。欣賞斷臂維納斯，每個(gè)人都根據(jù)自己的理解、想像，理想地續(xù)接其臂膀，任何不符合自己理想的接臂方案，欣賞者均難以接受。事實(shí)上也是這樣，自從斷臂維納斯出世，為其接續(xù)臂膀的方案數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但沒(méi)有一種方案被人們廣泛認(rèn)可。
保留殘缺，讓欣賞者想像、創(chuàng)造，使殘缺的藝術(shù)品走向欣賞者想像中的完美；留下空白，反而使古老的維納斯具有現(xiàn)代藝術(shù)的意義--其藝術(shù)形象由作者與欣賞者共同創(chuàng)造完成，殘缺也迫使欣賞者進(jìn)行二度創(chuàng)造，這也是古典的維納斯呈現(xiàn)出的現(xiàn)代風(fēng)采和永恒魅力。
第二，回避難點(diǎn)，推向極致。維納斯的斷臂為處理手臂留下了空白，也回避了雕塑藝術(shù)中的難點(diǎn)。在生活和藝術(shù)中，手是最難處理的。藝術(shù)家為了讓手與整個(gè)身體保持和諧，往往費(fèi)盡心思，如讓人物手里拿一個(gè)東西，或干點(diǎn)什么事情。比如繪畫《毛主席去安源》，就讓徒步行走的毛主席手中拿一把雨傘，如果毛主席是徒步行走去安源發(fā)動(dòng)工人，肯定背的是行李，不可能只拿一把傘，但這樣處理是為了避免手的多余感。雕塑大師羅丹是最擅長(zhǎng)塑造手的，但他也不得不一次又一次把自己作品中的手臂砍去。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時(shí)候，是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好砍掉。這都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而不得不放棄生活的合理性的做法。
我們可以這樣想像一下：倘若維納斯被完整地發(fā)現(xiàn)，她的手臂能經(jīng)得起人們的挑剔嗎?《巴爾扎克》的成功是羅丹砍去手臂后得到的，維納斯的完美，卻可能是因?yàn)闅埲睂?shí)現(xiàn)的。
處理手臂這個(gè)藝術(shù)難題，在人們欣賞斷臂維納斯時(shí)，卻用想像給予了最理想的處理，使維納斯獲得了最高的評(píng)價(jià)。
第三，永葆造謎的魅力。斷臂維納斯永遠(yuǎn)處在亮出謎底之前的時(shí)刻，她的手臂是什么姿勢(shì)？她的手里拿的是什么？許多人陷入了猜謎的狂熱。一件藝術(shù)作品不但成為欣賞的對(duì)象，而且成為議論、考證、猜測(cè)的對(duì)象，作為對(duì)象的廣泛適用性，斷臂維納斯是無(wú)與倫比的。
空白，促使我們永遠(yuǎn)不停地探索；殘缺，促使我們永遠(yuǎn)不停地去彌補(bǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，維納斯無(wú)論形體本身還是象征的意義，都獲得了永恒。
反饋練習(xí)
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1.下列加橫線字的讀音正確的一項(xiàng)是（ ）
a.豐腴（yǜ） 毋庸贅言（yòng） 擎著（bí）
b.迥然（jiǒng） 玉笏（hù） 回溯（shuò）
c.攫住（júe） 馳騁（chéng） 勻稱（chēng）
d.捅壞（tǒng） 譬如（bí） 峪口（yù）
2.我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地①我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正在出神入化地②著作品。
（1）文中空白處的詞語(yǔ)是①： ②：
（2）對(duì)文中劃線句子理解正確的一項(xiàng)（ ）
a.這是作者的一個(gè)荒唐的想法
b.這句話體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系
c.必須失去雙臂是因?yàn)樗碾p臂雕刻得與秀麗的身姿不協(xié)調(diào)
d.雙臂的喪失會(huì)使雕像的整體美更加突現(xiàn)，還增加了她的神秘性
（3）文中“美術(shù)作品的命運(yùn)”指： 。
“同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西”是： 。
3.選出破折號(hào)用法不同的一項(xiàng)（ ）
a.我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心頭——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。
b.我只是想強(qiáng)調(diào)胳膊——說(shuō)得更準(zhǔn)確些，是手——在人的存在中所具有的象征意義。
c.而且可以進(jìn)一步馳騁想象——會(huì)不會(huì)其實(shí)她不是一座單身像，而是群像中的一個(gè)人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。
d.“阿義可憐——瘋話，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋了。”花白胡子恍然大悟似的說(shuō)。
4.理解下列句子的含義。
（1）不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條五臂，為了漂向更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的年代。
（2）如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再持一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。
（3）我感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
二、閱讀理解
莫高窟
余秋雨
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟不是看死了一千多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命。千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一處何等壯闊的生命！一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。在別的地方，你可以蹲下來(lái)細(xì)細(xì)玩索一粒碎石，一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌蹌，直到被歷史的洪流消融。在這兒，一個(gè)人的感官很不夠用，那干脆丟棄自己，讓無(wú)數(shù)雙藝術(shù)巨手把你碎成輕塵。
色流猛的一個(gè)渦漩卷涌，當(dāng)然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來(lái)，但又噴得一點(diǎn)兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密。流利的線條，幻化為壯麗無(wú)比的交響樂(lè)章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬(wàn)物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰，這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個(gè)天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個(gè)場(chǎng)面，都非雙眼能夠看盡，而每一個(gè)角落，都?jí)蚰懔暨B長(zhǎng)久。這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn)人就讓你躁熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空。
1.下面的理解與文中第一處劃線句子含義不相符的一項(xiàng)是（ ）
a.看莫高窟，仿佛聽見了千年歷史車輪的隆隆聲
b.看莫高窟，強(qiáng)烈感受著中華民族藝術(shù)的恒久魅力
c.看莫高窟，仿佛置身于旌旗獵獵、煙塵滾滾的古代戰(zhàn)場(chǎng)
d.看莫高窟，強(qiáng)烈感受著力與美的奔涌，仿佛消融在藝術(shù)的洪流中
2.文中加橫線的“喧鬧”意在強(qiáng)調(diào)： 。
3.文中有一個(gè)與第二處劃線部分意義完全相同的句子，寫在下面橫線上。
答： 。
4.第二自然段中有一個(gè)句子，意在提示唐代洞窟藝術(shù)的主題是表現(xiàn)人的活力。
這個(gè)句子是： 。
5.莫高窟藝術(shù)創(chuàng)作上有哪些主要特點(diǎn)？根據(jù)這段文字簡(jiǎn)要列出五點(diǎn)（五點(diǎn)不超過(guò)30字）。
參考答案
一、1.b
2.（1）①攫取 ②烘托 （2）d （3）藝術(shù)美（審美價(jià)值） 失去部分的烘托作用
3.d
4.（1）維納斯雙臂的殘缺美，使她的審美價(jià)值超越了時(shí)間空間
（2）從藝術(shù)審美的角度來(lái)看，作者認(rèn)為這種殘缺美是無(wú)可替代的
（3）這種殘缺的部分對(duì)整體美的強(qiáng)調(diào)與突現(xiàn)是自然的，絲毫不需雕飾的
二、1. c 2.藝術(shù)創(chuàng)作背景的生動(dòng) 3.到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn)入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空 4.這里什么也沒(méi)有，只有人的餓生命在蒸騰
5. ①色彩絢麗 ②線條流暢 ③形象生動(dòng) ④神態(tài)逼真 ⑤場(chǎng)面宏偉
米洛斯的維納斯 篇9
我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化②地烘托著作品。
據(jù)說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個(gè)農(nóng)人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國(guó)人購(gòu)下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮③博物館。那時(shí)候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉(xiāng)希臘的大海或是陸地的某個(gè)角落里，或者可以說(shuō)是遺忘在俗世人間的某個(gè)秘密場(chǎng)所。不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。對(duì)此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
我并不是想在這里玩弄標(biāo)新立異之說(shuō)。我說(shuō)的是我的實(shí)際感受。毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和。可以說(shuō)，她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴④的前胸延向腹部的曲線，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。而且，和這些部分相比較，人們會(huì)突然覺(jué)察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂！
因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認(rèn)為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論。當(dāng)然，那些方案對(duì)喪失了的原形是做過(guò)客觀推定的，所以，為復(fù)原所做的一切嘗試，都是順理成章⑤的。我只不過(guò)是自找煩惱而已。然而，人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。因?yàn)樵谶@里成為問(wèn)題的，已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然⑥不同之時(shí)，那種可以稱之為是對(duì)欣賞品的愛(ài)的感動(dòng)，怎能再回溯而上，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢？這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美絕倫⑦。
比如，也許她的左手掌上托著一只蘋果，也許是被人柱像支托著，或者是擎著盾牌，抑或⑧是玉笏⑨？不興許根本不是那樣，而是一座顯露著入浴后羞羞答答的嬌姿的雕像。而且可以進(jìn)一步馳騁想象——會(huì)不會(huì)其實(shí)她不是一座單身像，而是群像中的一個(gè)人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。人們從考證的角度，從想象的角度，提出形形色色的復(fù)原試案。我閱讀著這方面的書籍，翻閱著書中的說(shuō)明圖，一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)。選擇出來(lái)的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。
在這里從別的意義上講，令人饒有興趣的是，附了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì)產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地安然存在著，那么，這座雕像興許就不可以放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？這里我無(wú)意接受雕刻領(lǐng)域軀干像方面的美學(xué)理論。我只是想強(qiáng)調(diào)胳膊——說(shuō)得更確切些，是手——在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著的東西是什么呢？當(dāng)然，它有著實(shí)體和象征之間的一定程度的調(diào)和，但它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式。正因?yàn)槿绱耍粋�(gè)哲學(xué)家所使用的“機(jī)械是手的延長(zhǎng)”的比喻，才會(huì)那么動(dòng)聽，文學(xué)竭力贊頌初次捏握情人手掌的幸福感受的述懷，才會(huì)擁有不可思議的嚴(yán)肅力量。不管是哪種場(chǎng)合，這都是極其自然的，極其富有人性的。而背負(fù)著美術(shù)作品命運(yùn)的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對(duì)這些比喻、贊頌來(lái)說(shuō)，卻是一種令人難以相信的譏諷。反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
①選自《當(dāng)代世界名家隨筆》（上海教育出版社1996年版）。清岡卓行，生于1922年，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家。米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的阿佛洛狄忒”，大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞歷山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。在希臘神話中，阿佛洛狄忒是愛(ài)與美的女神。羅馬神話中稱維納斯。掌管人類愛(ài)情、婚姻、生育以至一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖。生于海中，以美麗著稱。其雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于希臘米洛斯島，為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖（kuān）部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。收藏于巴黎羅浮宮博物館。
②[出神入化]形容技藝達(dá)到絕妙的境界。
③[羅浮宮]法國(guó)故宮，在巴黎中心。占地給十八萬(wàn)平方米。1793年起辟為國(guó)家博物館和藝術(shù)品陳列館。
④[豐腴（yú）]豐滿。
⑤[理順成章]原指寫作遵循事理，自成章法，后來(lái)多用來(lái)指說(shuō)話、做事合乎情理、不違背常例。出自《朱子語(yǔ)類》卷 十九：“文者，順理而成章之謂也。”
⑥[迥（jiǒng）然]形容差別很大。
⑦[絕倫]獨(dú)一無(wú)二，沒(méi)有可以相比的。倫，同類、同等。
⑧[抑或]連詞，表示選擇關(guān)系。
⑨[笏（hù）古代臣朝見君時(shí)手中拿的狹長(zhǎng)板子，用玉、象牙、竹木制成，上面可以記事。也叫手板。
[自讀提示]
米洛斯的維納斯，雙臂殘缺，作者認(rèn)為不但不遺憾，相反，是“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體的奮然一躍”。
比較難懂的文章，似乎疑點(diǎn)難點(diǎn)比比皆是，其實(shí)只要注意上下文的聯(lián)系，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，就能融會(huì)貫通，豁然開朗。
[練習(xí)]
一、作者認(rèn)為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。你同意這種觀點(diǎn)嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
二、聯(lián)系全文，理解下列句子的含義。
1.也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品。
2.我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
3.人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂！
三、試就下列句子自己提出疑難，自己尋求解答，主動(dòng)探究。
1.不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。
2.這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美絕倫。
3.如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。
米洛斯的維納斯 篇10
四川省宣漢中學(xué) 劉廷富
《米洛斯的維納斯》是日本學(xué)者清岡卓行的一篇藝術(shù)隨筆。文章借助 “米洛斯的維納斯”這一物象，從維納斯美神的斷臂處放任想象，揮灑筆墨，縱情謳歌維納斯極至的美麗，謳歌人類的藝術(shù)創(chuàng)造力，表現(xiàn)了作者獨(dú)具新銳的藝術(shù)感受力。作者寓深刻的藝術(shù)識(shí)見于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形闹校瑔⒌献x者去想象，去思考。
三條藝術(shù)見解
讀書貴觀要。把握關(guān)鍵，抓住要點(diǎn)，則綱舉目張。本文開門見山地提出了觀點(diǎn)：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”然后分別從正面（必須失去雙臂）、反面（不能復(fù)原雙臂）和側(cè)面（只能失去雙臂）三個(gè)角度有力地支撐了觀點(diǎn)，真正做到了“立片言以居要，乃一篇之警策”。在對(duì)“米洛斯的維納斯”這個(gè)舉世聞名的審美之謎的論述中，作者慧眼獨(dú)具，提出了三條深刻的藝術(shù)見解。
第一條藝術(shù)見解是：“對(duì)此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍去部分來(lái)獲取完整的偶然追求。”這里“特殊”是指雙臂完好、一種定型、缺乏想象力的，“普遍”則指雙臂殘缺、形態(tài)不定、充滿想象力的。作者認(rèn)為，維納斯雙臂雖然失去，卻激發(fā)了人們的審美想象，想象出無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂，散發(fā)著一種神秘的氣氛，而種種虛像絕妙地烘托著這尊雕像，成為了她的生命力，使雕像“出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果” ，顯示出一種“驚人的調(diào)和”，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，從而使她由美的“特殊”定型，上升為具有無(wú)限潛在可能性的美的“普遍”形式。所以作者說(shuō)維納斯雕像雖舍棄了部分卻獲得了完整，是“向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。正是維納斯雙臂的偶然喪失卻產(chǎn)生了整體美的藝術(shù)效果，提升了這尊雕像的藝術(shù)價(jià)值，從而使她超越時(shí)空，走向世界，走向永恒。它給我們的啟示是：虛實(shí)相生的藝術(shù)效果在很大程度上決定著藝術(shù)作品的生命力。
第二條藝術(shù)見解是：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕她是何等地精美絕倫。” 這里的“無(wú)”代表著未知、普遍，代表著無(wú)限的想象空間，多樣的選擇性，潛在的生命力；而“有”則指是此非彼，是一非多，是有限非無(wú)限。意即維納斯失去雙臂卻包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，不再受“有”的限制，反倒在人們的審美想象和創(chuàng)造之中，產(chǎn)生出無(wú)窮的“有”，放射出變幻無(wú)窮的生命光彩，每個(gè)人都獲得了各自所追求的無(wú)比神妙的整體美。正因?yàn)槿绱耍髡卟艔?qiáng)烈反對(duì)復(fù)原雙臂，甚至否定那個(gè)“真正的原形”。認(rèn)為種種復(fù)原維納斯雙臂的方案，“只能認(rèn)為全是些倒人胃口的方案”，而選擇出來(lái)的任何一種形象，“都根本不能產(chǎn)生超越 ‘喪失’的美感”。雖然人們嘗試的種種復(fù)原方案亦可視為對(duì)美的追求，但一旦復(fù)原了，人們就不僅不可能再有發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)，而且毀滅了其藝術(shù)效果上質(zhì)量的提升和飛躍，更重要的是束縛了現(xiàn)存的斷臂維納斯給人所提供的無(wú)限想象空間。它給人的啟示是：要想獲得虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，離不開創(chuàng)作者與鑒賞者的共同努力。
第三條藝術(shù)見解是：“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。” 這是因?yàn)椤半p臂”“是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段”，“是這些關(guān)系的媒介物”。維納斯失去的只有是雙手，才能喚起人們豐富的審美想象，雕像也從而獲得無(wú)窮的生命。斷臂的維納斯之所以美，還在于“她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線，或是她的脊背，無(wú)處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭”。正是由于她的存留部分極端精美，這才使得雙臂的遺失顯得似乎無(wú)關(guān)緊要，也才使得欣賞者關(guān)于雙臂的種種遐想獲得了重要的審美價(jià)值。如果失去其他任何部分，就不可能獲得這樣的藝術(shù)效果。所以作者寫道，“譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了”，“這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了”；而“反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。因此維納斯失去雙臂，如同去除多余的枝葉，使維納斯整個(gè)身體的優(yōu)美的曲線表現(xiàn)得更清楚，給人的印象更鮮明。這就告訴我們：并不是所有的殘缺都能構(gòu)成美。主體美則缺憾美，主體不美則缺憾不美。它給我們的啟示是：虛實(shí)相生是有條件的，藝術(shù)空白并不等于任意殘缺。
兩種藝術(shù)法則
從對(duì)三條藝術(shù)見解的分析之中，我們可以總結(jié)出其中所包含的兩種藝術(shù)法則。
第一種藝術(shù)法則是：虛實(shí)相生。虛實(shí)相生理論源于老子哲學(xué)中的有無(wú)理論。老子認(rèn)為“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是“有”的根本，“有”是“無(wú)”的外化，強(qiáng)調(diào)“有無(wú)相生”。后人將老子這一思想運(yùn)用于文藝批評(píng)，主張?zhí)搶?shí)結(jié)合，以實(shí)顯虛，憑虛求實(shí)。他們認(rèn)為“境生于象外”（劉禹錫），“超以象外，得其環(huán)中”（司空?qǐng)D），“凡詩(shī)文妙處，全在于空”（袁枚），“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真景逼而神景生”（清.笪重光《畫筌》），“人但知有畫處是畫，不知無(wú)畫處皆畫，畫之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法”（《畫鑒析覽》），“詩(shī)外有詩(shī)，方是好詩(shī)；詞外有詞，方是好詞”（陳廷焯《白雨齋詞語(yǔ)》）等等；“實(shí)”若不能傳達(dá)出“虛”，那就不是好作品，虛實(shí)相生的藝術(shù)效果往往決定著藝術(shù)品的生命力，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)表達(dá)中虛空、空白的地位，從而形成了我國(guó)古代藝術(shù)貴含蓄重意味的傳統(tǒng)特色。比如中國(guó)的畫家畫“深山藏古寺”“踏花歸去馬蹄香”和齊白石畫“蝦”“鳥”等，詩(shī)人賈島之詩(shī)《尋隱者不遇》等；都是使用虛實(shí)相生之法的經(jīng)典范例。深受東方哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)精神熏陶的清岡卓行自然深諳此道。在他看來(lái)，正是由于維納斯的雙臂“空本難圖”“神無(wú)可繪”，“才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”，生成了“虛”的藝術(shù)空間，從而使維納斯雕像突破了有限的造型，“從虛無(wú)中見出豐盈，見出無(wú)限生機(jī)，無(wú)限神秘和無(wú)限的美”。只是與中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)虛空的自覺(jué)追求不同，米洛斯的維納斯雕像的虛空，完全是偶然的結(jié)果。因此絕不是每一件殘缺的藝術(shù)作品都能美麗動(dòng)人，都能“孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。可見虛實(shí)相生是有條件的。藝術(shù)品只有其實(shí)有部分充分凝結(jié)了藝術(shù)之美，并能激活欣賞者的審美想象力，才會(huì)有藝術(shù)虛空的誕生。因此藝術(shù)空白并不等于任意殘缺。這就是藝術(shù)的辯證法。
第二種藝術(shù)法則是：形象大于思想。朱光潛說(shuō)：“美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺(jué)。”藝術(shù)形象一當(dāng)生成，藝術(shù)形象的意義就應(yīng)當(dāng)由欣賞者來(lái)解讀。接受美學(xué)認(rèn)為，作品文本是作家有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，部分地左右欣賞者的反應(yīng)，但總是包含著一些“空白”或“不明確的因素”，欣賞者通過(guò)參與他面前的文本所給予的東西，主觀地填補(bǔ)這些“空白”。欣賞者的閱讀經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)包括期望、失望、追溯和重建的漸進(jìn)過(guò)程。作品效果如何取決于欣賞者作出的解釋。因此時(shí)代不同，國(guó)度不同，膚色不同，欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)教養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)不相同，面對(duì)斷臂的維納斯所激發(fā)起的審美想象也會(huì)不相同；而欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，學(xué)識(shí)教養(yǎng)越豐厚，則審美想象的翅膀就越豐滿，所得的審美愉悅和審美享受就越強(qiáng)烈。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。于是維納斯的斷臂仿佛成為神奇的藝術(shù)符碼，隨千萬(wàn)欣賞者的解讀而時(shí)時(shí)翻新，每一位欣賞者都可以在想象中為維納斯安上符合自己的審美個(gè)性和審美理想的美麗雙臂。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是由于欣賞者的參與、想象，米洛斯的維納斯這個(gè)審美之謎才煥發(fā)出奇妙無(wú)比的藝術(shù)魅力。但形象永遠(yuǎn)大于思想。任何欣賞者的解讀都不能代替他人的解讀。比如清岡卓行在本文的論斷雖然十分精彩，但也決不是唯一，決不是是此非彼；細(xì)究起來(lái)本文一些論述未免顯得武斷。這就決定了米洛斯的維納斯這個(gè)不朽的藝術(shù)形象，將成為一個(gè)永久的藝術(shù)之謎，留下一個(gè)永恒的審美誘惑，讓世人說(shuō)不盡道不完。
一個(gè)美學(xué)命題
審美是尊重個(gè)性的。對(duì)斷臂的維納斯美神的藝術(shù)價(jià)值，前人有過(guò)很高的評(píng)價(jià)。比如，車爾尼雪夫斯基寫道：“她的輪廓的美勝過(guò)活人的美。”羅丹則贊嘆道：“這是神品中之神品！——這是中正平和的肉感，經(jīng)理智熏染過(guò)的生之喜悅。”他說(shuō)：“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)感覺(jué)是溫暖的。”而日本學(xué)者清岡卓行卻發(fā)人所未發(fā)，在文中提出了一個(gè)嚴(yán)肅的美學(xué)命題——如何認(rèn)識(shí)“缺憾美”。在作者看來(lái)，維納斯痛失了兩條美麗的臂膊，似乎是殘缺而不完整的；但從虛實(shí)相生的辨證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果”。斷了胳膊，固然使人們的審美想象受到了現(xiàn)實(shí)事物的局限；但“官知止而神欲行”，意外激發(fā)的的審美想象，使精神可以擺脫現(xiàn)實(shí)事物的羈絆，在廣袤無(wú)垠的時(shí)空中自由馳騁，任心所之，無(wú)拘無(wú)束，使每個(gè)人都獲得各自所追求維納斯雕像的無(wú)比神妙的整體美。在這里，殘缺因想象而生成完整，這不僅也是一種美，而且是一種超越的美，是一種虛實(shí)相生的美，是一種借助藝術(shù)空白而表現(xiàn)出的偉大的美，它涵容了有關(guān)維納斯的一切至善至美的理想形態(tài)。在西方雕塑中，與“米洛斯的維納斯”同為法國(guó)羅浮宮“三寶”之一的“勝利女神”雕像，羅丹的《沉思》和《巴爾扎克像》，布魯爾的《絕望的手》等等，也都是“缺憾美”的范例。總之殘缺也是一種美，它需要通過(guò)審美想象去獲得。但我們從維納斯的斷臂中領(lǐng)悟到的“殘缺美”，是有條件的，并非所有的殘缺都是美的；而且作為美的一種形式，“殘缺美”并不就是創(chuàng)造藝術(shù)品時(shí)必須追求的。許多完整的藝術(shù)品如達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》等，同樣能激發(fā)人們的無(wú)窮幻想和創(chuàng)造欲望，達(dá)到了人們對(duì)理想美感孜孜以求的美感高度，而成為了不朽之作。因此我們只有廣泛地學(xué)習(xí)，深入地體驗(yàn)生活，積累起豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)教養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)，才能在美的王國(guó)里自由地徜徉。
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米洛斯的維納斯 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1、領(lǐng)悟文中闡述的美學(xué)觀點(diǎn)
2、提高欣賞美的能力
教學(xué)重點(diǎn)
感悟美的能力
教學(xué)難點(diǎn)
結(jié)合關(guān)鍵句理解作者表達(dá)的思想觀點(diǎn)
教學(xué)方法
多媒體輔助，課堂以學(xué)生討論、釋疑為主
教學(xué)過(guò)程
一、預(yù)習(xí)布置
1、查閱有關(guān)資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說(shuō)，“斷臂維納斯”周位像的特征。
2、通讀全文，了解大意，掌握字詞，并在文中劃出疑難詞句。
二、欣賞導(dǎo)入
1、多媒體顯示維納斯周位像
2、播放音樂(lè)、學(xué)生欣賞
3、教師概括總結(jié)
要點(diǎn)：
莊重、崇高而優(yōu)美的姿態(tài)
曲線的變化和穩(wěn)定
三、研讀課文，探討觀點(diǎn)
1、本單元是屬于文化隨筆，這類文章或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)價(jià)世態(tài)人情。
2、學(xué)生快速閱讀課文，用文中的話概括觀點(diǎn)。
明確觀點(diǎn)：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。
四、圍繞觀點(diǎn)，探討以下問(wèn)題
1、為什么必須失去雙臂?
2、為什么失去的必須是雙臂?
3、聯(lián)系課文中的關(guān)鍵句領(lǐng)悟。
五、具體感悟(小結(jié))
1、殘缺美，形體的殘缺并不等于藝術(shù)的殘缺。
2、藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間。
3、具體實(shí)例：中國(guó)畫的“留白”手法;音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”;唐代賈島的詩(shī)》尋隱者不遇。
六、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)欣賞羅丹雕塑《沉思》。
1、多媒體顯示羅丹作品《沉思》。
2、教師欣賞示范。
七、感悟美欣賞美
1、多媒體顯示羅丹雕像《擲鐵餅者》。
2、學(xué)生討論，自由發(fā)言。
3、歸納概括：
力與美的結(jié)合
米洛斯的維納斯 篇12
●備課資料
一、課文補(bǔ)注
斷臂的維納斯
1820年，在希臘愛(ài)琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是這樣優(yōu)美、端莊，簡(jiǎn)直美得使人無(wú)法想象。考古學(xué)家們紛紛研究，爭(zhēng)論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛(ài)與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰(shuí)作的呢？自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來(lái)，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么完美的女裸體像，從表情和姿態(tài)來(lái)看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來(lái)，忽然在雕像的臺(tái)座上發(fā)現(xiàn)了銘文，原來(lái)是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。
這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺(jué)，莊重典雅；但同時(shí)又感到親切，貌美婀娜，體態(tài)萬(wàn)方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛(ài)，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因?yàn)榈裣裨诎l(fā)現(xiàn)時(shí)折斷了兩個(gè)手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個(gè)名字流傳開以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個(gè)原來(lái)的稱呼倒反而被淹沒(méi)了。
女神的面部具有希臘婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說(shuō)明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來(lái)塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像，實(shí)際上就是古代人對(duì)人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動(dòng)人的軀體，端莊的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。
作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個(gè)角度看，都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無(wú)損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計(jì)方案，卻都在原作面前黯然失色。
這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細(xì)膩，而以渾厚樸實(shí)的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來(lái)被法國(guó)獲得時(shí)，幾乎全國(guó)都沸騰了，把她看做國(guó)寶。現(xiàn)在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。
（選自《語(yǔ)文報(bào)•高中版》XX年7月2日版）
二、課文析讀
《米洛斯的維納斯》深層解讀
陳永祥
清岡卓行在談到理想美感的不可超越時(shí)，運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美絕倫。”作為一個(gè)東方學(xué)者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響，是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。這里所說(shuō)的東方古代哲學(xué)，主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（第四十章）“有”是我們?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物，也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬(wàn)物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為，“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生，那么“無(wú)”又是什么呢？《道德經(jīng)》中又說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”（第一章）由此可知，老子所說(shuō)的“無(wú)”，就是指天地原創(chuàng)之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實(shí)體。它“微妙玄通，深不可識(shí)”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識(shí)透徹的，更不是我們可以用普通語(yǔ)言和形象表述清楚的。“道可道，非常道”（第一章），只可意會(huì)，不可言傳。因此，“無(wú)”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家和美學(xué)家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中，“無(wú)”是造就天地、化育萬(wàn)物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門”。而在美學(xué)家看來(lái)，“無(wú)”又是包蘊(yùn)著無(wú)窮無(wú)盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢(mèng)幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。正因?yàn)槲粗浴盁o(wú)”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發(fā)了人們對(duì)無(wú)數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無(wú)”的一種表現(xiàn)形態(tài)，她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對(duì)理想美感的向往而產(chǎn)生的無(wú)窮幻想和創(chuàng)造欲望，它涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài)，而所有現(xiàn)存的一切方案（“有”）都無(wú)法超越“無(wú)”中所具有的美感高度！
還有，清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無(wú)相生”的辯證思想。《道德經(jīng)》中說(shuō)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”（第四十五章）意思是說(shuō)，最極致的完整，看上去卻像是殘缺不全的，但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的；而最極致的充實(shí)完滿，看上去卻像是空虛欠然，然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡，用之不竭的。從表面上看，維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊，她是殘缺而不完整的，但從“有無(wú)相生”的辯證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果。”也就是清岡卓行所說(shuō)的那種“無(wú)比神妙的整體美”。但請(qǐng)注意，這種“有無(wú)”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換，并不是消極的、被動(dòng)的，或是生而就有的，而是要通過(guò)人的積極能動(dòng)的辯證思維才能產(chǎn)生。《道德經(jīng)》 中又說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。”（第十一章）意思是說(shuō)，人們用三十根車輻支撐一只空心的車輪，正因?yàn)樗且恢恢锌盏膱A，所以才具有了車輪的作用和意義；人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器，正因?yàn)樘掌髦虚g是什么也沒(méi)有的空間，這才使它們具有了器皿的功用和價(jià)值；人們?cè)趬Ρ谏翔忛_窟窿當(dāng)做門和窗，正因?yàn)殚T窗中間是什么也沒(méi)有的空間，它們才具有了實(shí)際上的用途和意義。換言之，這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛躍”，由“舍棄部分來(lái)獲取完整”的“追求”，是要經(jīng)過(guò)人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，依然是人對(duì)世界規(guī)律認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)作用。而從美學(xué)意義上說(shuō)，東西方，從數(shù)千年前的華夏古國(guó)到20世紀(jì)先進(jìn)的西方世界，在對(duì)于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像，倒真正成了跨越時(shí)空、民族和國(guó)度的人類文化認(rèn)同的美好象征。
（節(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》XX年第2期）
三、類文薦讀
完美的錯(cuò)誤
高林瑜
一個(gè)男人來(lái)到一家婚姻介紹所，進(jìn)了大門之后，迎面又見兩扇小門。一扇門上寫著：美麗的；另一扇門上寫著：不太美麗的。男人推開“美麗”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：年輕的；另一扇寫著：不太年輕的。男人推開“年輕”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：善良溫柔的；一扇寫著：不太善良溫柔的。那人推開“善良溫柔”的門。又是兩扇門。一扇寫著：有錢的，另一扇寫著：不太有錢的。男人推開“有錢的”門。——這樣一路走下去，男人推開過(guò)美麗、年輕、善良溫柔、有錢、忠誠(chéng)、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門。當(dāng)他推開最后一個(gè)門時(shí)，門上寫著一行字：您追求的過(guò)于完美了。這時(shí)已沒(méi)有再美的了，請(qǐng)您到大街上去找吧，原來(lái)他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門。
這個(gè)幽默的故事并不只是講婚姻的，也是講人生的追求。在世界上，十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬，一個(gè)向往；只能是生活的一個(gè)過(guò)程和體驗(yàn)，其實(shí)，廣袤的宇宙，浩渺的大海，燃燒的紅葉，熊熊的火焰，呼嘯的風(fēng)，寂靜的夜，耀眼的閃電，轟響的雷鳴，絢麗的云彩，豐饒的田園，……它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子，熱情的青年，沉穩(wěn)的中年人，慈祥的老人，他們又都是人類的一種完美。
就一個(gè)人吧，上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點(diǎn)，總要給他一點(diǎn)不稱心或不完滿。或許你正為愛(ài)情彷徨；或許你正為事業(yè)勞頓不堪；或許你正手持竹篙，敲打富人的門扉，為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮，還是身心的疲憊，也許都使你感到不完滿，但這一切正是你對(duì)人生的責(zé)任和使命，是你心靈的偉大，崇高，執(zhí)著。如果你一味地說(shuō)那是不完美，那你只能太多的品味失望和痛苦。其實(shí)，很多時(shí)候，我們無(wú)需去追求完美，只需純潔，平靜，真實(shí)。在許多時(shí)候，我們追求的所謂完美，只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)。生活里，可以找到美好的花朵，但無(wú)法找到完美無(wú)缺的美麗。當(dāng)我們拋開完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福；當(dāng)我們微笑著打開窗戶，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切完美，就如墻角那株小草，那么真實(shí)，平靜，純潔。
閱讀提示：追求完美作為“一種憧憬”，作為“生活的一個(gè)過(guò)程和體驗(yàn)”是值得肯定的，但這“只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)”，因?yàn)椋澜缟鲜赖臇|西是不存在的。所以，當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時(shí)候，如果“拋開完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福”。
（選自《語(yǔ)文報(bào)•高中版》301期）
四、閱讀方略
提要鉤玄
提要即提取要點(diǎn)，提取要點(diǎn)應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言材料中提取能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句，進(jìn)行整理概括，提取要點(diǎn)不同于概括段意，它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有時(shí)是綜括性的，有時(shí)是分析性的，閱讀過(guò)程中把它們精辟地概括出來(lái)，就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語(yǔ)句，探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在，而在一些學(xué)術(shù)性的論著中，作者行文時(shí)為求思路的順暢，將本來(lái)可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點(diǎn)，構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來(lái)展現(xiàn)，讀者需要對(duì)其中隱含的觀點(diǎn)加以闡釋。
提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界，它可以反映出一個(gè)人的閱讀潛能，文字符號(hào)所展現(xiàn)的意義，能否在自己的頭腦中進(jìn)行理解、分析、綜合，能否抓住要害，以簡(jiǎn)馭繁；能否“知人論世”，站在作者的寫作動(dòng)機(jī)角度探討作者究竟“想要說(shuō)什么”，這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對(duì)一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章，理解起來(lái)自然要較難一些，這就需要我們更加仔細(xì)地去品味文章的內(nèi)容，去領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖。
我們應(yīng)該知道，提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品，不能“仁者見仁，智者見智”。提要鉤玄的答案具有唯一性，因此，你的閱讀理解只能形成一個(gè)確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次，既然提要鉤玄是針對(duì)文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來(lái)說(shuō)的，它就需要你真正地吃透文章，不能放過(guò)任何一個(gè)信息點(diǎn)，本身的閱讀理解與原文所有觀點(diǎn)在基本上必須是相一致的。第三，需要提要鉤玄的文章，作者的觀點(diǎn)一定是新穎而深刻的，而不是可以一目了然的。如果不需要?jiǎng)幽X筋就能夠把握的，一定會(huì)和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來(lái)答案，顯然你沒(méi)有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。
提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，要把訓(xùn)練重點(diǎn)放在“思”和“推”上。閱讀文章時(shí)，要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)，對(duì)文字材料展現(xiàn)的意思，要盡可能從不同角度、不同層面上進(jìn)行思考；在得出作者的基本觀點(diǎn)后，要在心里反復(fù)捶打這個(gè)觀點(diǎn)，推前推后，在個(gè)人的和集體的、國(guó)家的和民族的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡，把作者隱含的、含蓄的東西全部挖出來(lái)；在所有的推想告一段落后，再來(lái)權(quán)衡這些挖掘出來(lái)的東西哪些是有價(jià)值的，哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的，沒(méi)有思辯推論，提要鉤玄的能力是無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)的。
訓(xùn)練時(shí)，可以把提要與概括結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來(lái)訓(xùn)練。