語文教案－《師說》教案（精選15篇）
語文教案－《師說》教案 篇1
《師說》教案
教學目標 ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業 （背誦《滕王閣序》）
三、導入 新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點：古之學者必有師。
�、� 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業 ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時
教學目標 ：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業 ：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入 新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點
士大夫之族恥師之風是錯誤的
論 據
�。ㄈ齻�對比）
對 比
作者議論抒情
正確態度
錯誤態度
論 據（1）
�。ǹv 比）
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據（2）
�。ㄗ韵嗝埽�
愛其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見其明也
論 據（3）
（橫 比）
巫醫樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復
……其可怪也歟
分論點與總論點關系
批判中闡明總論點
三、 重點詞
1、 實詞
① 學者： 古義：求學的人
今義：有很高學問的人
�、谑堋� ③知——智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數人
�、菹拢旱拖�。
�、藁螅� A、疑難問題。 B、糊涂
�、卟积X：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
�、系溃� 道理。 傳道受業解惑也。
風尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師：我從而師之
學習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習二、三、四
第三課時
教學目標 ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關文化常識及背誦
內容及步驟
一、 組織教學
二、 檢查作業 ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫填空并翻譯：
每人一句，默寫出原文并翻譯：
① 作者闡述老師職責的是：
�、� 韓愈認為從師的原則的是：
�、� 作者對比巫醫樂師百工之人和士大夫之族對從師的態度后發表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
�、� 吾從而師之：名——意動。
�、� 吾師道也：名——動。
�、� 無貴無賤，無長無少：形——名。
�、� 恥學于師：形——意動。
⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。
⑥ 小學而大遺：形——名。
�、� 不恥相師：形——意動。
⑧ 孔子師郯子：名——意動。
2、 虛詞：
① 之： 古之學者
巫醫樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
�、� 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
�、� 無：無論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語前置）
②不拘于時 （被動句）
�、蹖W于余 （狀語后置句）
四、 相關文學常識：
六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數。
五、 作業
1、 基礎訓練有關題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
語文教案－《師說》教案 篇2
wanbaoyu
【教學目標 】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經”的意義和用法。
【知識講解】
一、關于作者
韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）
師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來……的。”今作表示因果關系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關系的連詞）
小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類活用
�、倜~作動詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動：學習）
�、谝鈩佑梅�
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）
而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）
�、坌稳菰~用作名詞
師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑
惑的問題，糊涂的問題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人�！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我師”、
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此）
吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不
復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其
為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）
無
是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”
圣中加著重號“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
�、倥袛嗑�
師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
②被動句
不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）
�、圪e語前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）
�、芙樵~結構后置
而恥學于師
不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也。”
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。
擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。
三個對比對比作者的議論和抒情
正確的態度錯誤的態度
論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾唤狻唬◣煟┭��；笠�。小學而大遺，吾未見其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點的關系從批判反面現象中進一步闡發總論點
第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又說得具體，有說明力。
第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調了自己的觀點。
本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：
1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也。”）
2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！�
這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。
譯文：
古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。
唉！從師學習的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學習的道德不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的�！彼裕瑢W生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。
[1]
語文教案－《師說》教案 篇3
教學目標
1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
教學過程
第一課時
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1.第1段
（1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？
“古之學者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1.背誦第1段。
2.課后練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課后練習二、三、四。
2.補充講解
�。�1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
①恥學于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1.第2段。
�。�1）請學生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b.愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！�
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2.第3段
�。�1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無常師”語出《論語•子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
�。�3）背誦。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說明了寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3.對比論證。
四、布置作業
背誦全文。
附：板書設計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1.有破有立
2.對比論證
語文教案－《師說》教案 篇4
《師說》 教學設計示例(三)
教學目的
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
課時安排
三課時
教學步驟
第一教時
教學要點
1、本文的教學目的；
2、作者介紹、解題；
3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
4、分段；
5、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入 新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入 。
四、作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：
1.讀準下列字的讀音：
句讀（dou） 不(fou) 聃(dan) 經傳（zhuan）
2.找出課文中合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加黑詞的古今義
古之學者 古：求學的人； 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方； 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習； 今：小學校
4.討論重點文言詞的意義和用法
�。�1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 如：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 如：吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
5.分段
寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
段 意
論 點
一、總論從師的必要性和擇師的標準
中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣
分論點：師道之不傳也久矣 欲人之無感也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理
分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因
結論：向后學號召
1.不拘于時；2.能行古道。照應以上兩個分點
七、學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人，不恥相師
動詞 以相師為恥
八、朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業 ：
1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。
2.書面作業 ：“思考和練習”三。
3.預習思考題：
（l）本文是怎樣論述中心論點的？
�。�2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二教時
教學過程
一、預習檢查。
二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第一段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
2.分析第二段：
�。╨）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：
對象
從師的態度
結果
論述中心
1
“今之眾人”
“恥學于師”
“愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古之圣人”
“從師而問”
“圣益圣”
2
于其子
擇師而教之
小學
于其身
恥師
大遺
3
巫醫樂師百工之人
不恥相師
士大夫之智不及巫醫樂師百工之人
士大夫之族
曰師曰弟子……群聚而笑之
三、練習背誦。
學生根據表格的內容，練習背誦課文。
四、課后作業 ：
1、背誦課文；
2、熟讀并翻譯三、四段。
第三課時
教學過程
一、分析第三段：
第三段與第一段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
二、分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
三、形成全文的板書：
從師學習的重要性 第二段結合實際 正反對比論證
古之學者必有師
擇師的標準 第三段回顧歷史 舉例論證
四、本文語言上有什么特點？
�。�1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！�
五、討論：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
六、布置作業 ：
1.完成“思考和練習”二、四。
2.背誦課文。
語文教案－《師說》教案 篇5
湖南雙峰縣第六中學（417707）龔勇軍
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。
【關于題目】
“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。
�。�2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。
（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。
2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。
4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯動故裰希阌晟偃�，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1.對下列解釋有誤的一組是（ ）
a. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
b.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
c.仆：我。恒：常。幸：慶幸。
d.被：披。已：已經。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
a.有，則嘩笑之，以為狂人。
b.愈以是得狂名。
c.今韓愈既自以為蜀之日。
d.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3.對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
a.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。
b.不僅我會病的，你也會病的。
c.不僅見到他會生病，也會見到你病的。
d.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。
【答案講解】
1.d 2.a b 3.a
作者郵箱：
[1]
語文教案－《師說》教案 篇6
古之學者①必有師。師者，所以傳道受業解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。
生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(11)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(12)。
嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠矣，而恥學于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學而大遺(26)，吾未見其明也。
巫醫(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)。”嗚呼！師道之不復(35)，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！
圣人無常師(39)�？鬃訋熪白�(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我師(45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經傳(49)皆通(50)習之，不拘于時(51)，學于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說》以貽(54)之。
【字詞注釋】
①學者：求學的人。②師者，所以傳道受業解惑也：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學習道理。師，動詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我小（后生于吾）呢？庸，豈、哪。知，識別。年，這里指年齡。之，結構助詞，無實在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無：無論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。(13)師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。(20)于其身：對于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書而習其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結構同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫：古代巫醫不分。巫的職業為祝禱、占卜等迷信活動，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏樂器為職業的人。(29)百工：各種手工業工人。(30)相師：互相學習。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復：恢復。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語氣助詞，相當于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時郯國（現在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。(42)師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學習彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我師：三個人同行，里面一定有可以當我老師的人。這句話出自《論語·述而》，原句是：“三人行，必有我師焉。”(46)不必：不一定。(47)術業有專攻：學問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學習、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經傳（zhu4n）：六經的經文和傳文。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。傳，解釋經書的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時：不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈送。
【詩文翻譯】
古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉�。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪��！
圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼�，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
【圖示導讀】
本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。第一段，開篇提出中心論點：“古之學者必有師�！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無惑�！苯又赋鰪膸煂W習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”第二段，根據第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現象的批判中闡發第一段里提出的論點。在這里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點�？傊�，本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。
【作者簡介】
選自《誨學說》。作者歐陽修（1007～1072），北宋文學家、史學家。吉永（今屬江西�。┤恕Ｌ焓ミM士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應“明道”、“致用”，對宋初以來追求靡麗形式的文風表示不滿，并積極培養后進，是北宋古文運動的領袖�！疤扑伟舜蠹摇敝�。曾與宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。
語文教案－《師說》教案 篇7
《師說》 教學設計示例(二)
教學目的
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。
由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
四、預習安排。
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
1.給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經傳（zhuàn）貽（yí）
2.本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
(1)批判壞現象的尖銳語氣。
(2)敘述正確主張的決斷語氣。
(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
教學步驟
第一課時
教學過程
一、導入 新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
學生自由發言。
�。ㄒ笫牵航Y合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
�、佟皫熣�，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）
�、凇叭朔巧�，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
�、荨暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。
2.學生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑（教師的任務）
↓↓
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在（擇師標準）
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然后討論：
(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥�！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。
四、課后作業 。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：
①本段可分幾層？
�、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁�？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業 。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關系回答問題：
�、賱h去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣（同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
�、塾腥苏f，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
�、趶男形姆绞娇矗旅姘ㄈM“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）
�、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）
“愛其子……吾未見其明也。”
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬盎笠印钡�？（“小學而大遺，吾未見其明也�！保靶W”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）
�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞剑三R讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
�、芙處熜〗Y：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣�？煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學于師”）
�、诜痔嶂唬ā靶W而大遺”）
�、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的�！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖�，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、課后作業 。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
�、僮髡咛岢觥笆ト藷o常師”這個命題，他的意圖是什么？
�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
第三課時
教學過程
一、檢查作業 。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。
3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習�？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
明確上述認識后回答上節課留下的作業 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
�、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點�！氨娙恕保饕甘看蠓螂A層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。
[說明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復雜化。
附：
關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：
�、賽u：以……為恥。
�、趲煟阂浴瓰閹�；向……請教（學習）。
�、坌撸阂浴瓰樾摺�
�、苄。阂浴瓰樾 �
�、萜妫阂浴瓰槠�。賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。
⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
補充通假字：
①受：通“授”。
②不：通“否”。
語文教案－《師說》教案 篇8
教案
教學目標 ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業 （背誦《滕王閣序》）
三、導入 新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣�！�
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點：古之學者必有師。
�、� 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業 ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時
教學目標 ：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業 ：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入 新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）
⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我師焉”
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點
士大夫之族恥師之風是錯誤的
論 據
�。ㄈ齻�對比）
對 比
作者議論抒情
正確態度
錯誤態度
論 據（1）
�。ǹv 比）
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據（2）
（自相矛盾）
愛其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見其明也
論 據（3）
�。M 比）
巫醫樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復
……其可怪也歟
分論點與總論點關系
批判中闡明總論點
三、 重點詞
1、 實詞
�、� 學者： 古義：求學的人
今義：有很高學問的人
②受——授 ③知——智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數人
�、菹拢旱拖隆�
�、藁螅� A、疑難問題。 B、糊涂
⑦不齒：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
⑾道： 道理。 傳道受業解惑也。
風尚。 師道之不傳也久矣。
�、袔� 以……師：我從而師之
學習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習二、三、四
第三課時
教學目標 ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關文化常識及背誦
內容及步驟
一、 組織教學
二、 檢查作業 ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫填空并翻譯：
每人一句，默寫出原文并翻譯：
�、� 作者闡述老師職責的是：
�、� 韓愈認為從師的原則的是：
③ 作者對比巫醫樂師百工之人和士大夫之族對從師的態度后發表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
�、� 吾從而師之：名——意動。
�、� 吾師道也：名——動。
�、� 無貴無賤，無長無少：形——名。
④ 恥學于師：形——意動。
�、� 圣益圣，愚益愚：形——名。
�、� 小學而大遺：形——名。
�、� 不恥相師：形——意動。
⑧ 孔子師郯子：名——意動。
2、 虛詞：
① 之： 古之學者
巫醫樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
�、� 無：無論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語前置）
�、诓痪杏跁r （被動句）
③學于余 （狀語后置句）
四、 相關文學常識：
六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數。
五、 作業
1、 基礎訓練有關題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
語文教案－《師說》教案 篇9
二十二、師說
韓愈
教學目的：
一、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、學習正反對比的論證方法。
五、掌握有關“說”的文體知識。
教學設想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
第一教時
教學要點：
一、本文的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
四、作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：
1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4.討論重點文言詞的意義和用法
�。�1）師：課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之：課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其：課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
5.分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
段數 段 意 論 點
1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
2 批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結論：向后學號召1.不拘于時；2.能行古道。照應以上兩個分點
七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業：1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。
2.書面作業：“思考和練習”三。
3.預習思考題：（l）本文是怎樣論述中心論點的？
�。�2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二教時
教學要點
一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學過程
一、預習檢查。
二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑�！皫熣�，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
2.分析第二段：（l）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：
3.分析第三段：
第三段與第一段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋�自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
2.本文語言上有什么特點？
�。�1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。
四、布置作業
1.書面作業：“思考和練習”二、四；補充練習。
2.背誦課文。
語文教案－《師說》教案 篇10
《師說》 教學設計示例(一)
教學目的
1.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
2.學習本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學設想
1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。
2.安排兩教時。
教學過程
第一教時
教學要點
解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學內容和步驟
1.板書課題。
2.解題：
“說”是議論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠（pán）的，其實也是針砭時弊之作。
3.作者簡介：
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟浗浀刈銎鹄蠋焷砹耍�，世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。
4.教師范讀。
5.讀講課文第1、2兩段：
第1段，總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前�！爸保Y構助詞，相當于現代漢語的“的”�！罢摺保皆趧釉~“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調了從師學習的必要性。接著，提出對“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以為師。作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”是一個難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。在結構上，既照應開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。）
讀后小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經地做老師）申說理由的一面。
第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。
板書：
說明如果不從師學習，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。
板書：
證明這是“小學而大遺”的反常的做法�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。
板書：
說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（集體朗讀本段一至三遍。）
讀后小結：
通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發人深思。
6.布置作業 ：
反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。
第二教時
教學要點
讀講課文第3、4段，總結課文；講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學內容和步驟
1.檢查復習：
指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。（集體朗讀。）
讀后小結：
這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。
第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。（集體朗讀。）
讀后小結：
篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結課文：
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。對于這些，應適當指出。
5.課后作業 ：
完成課后練習一。
語文教案－《師說》教案 篇11
一、難字注音
句讀 dòu 或不焉 fǒu 官盛擇近諛 yú 郯子tán 萇弘cháng 老聃dān
二、一詞多義
1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）
于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）
2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師
吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）
吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）
則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師
3、無：圣人無常師----沒有
無長無少，無貴無賤---無論
4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）
夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）
其皆出于此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）
其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）
三、特殊句式
1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句
2、不拘于時----被動句
3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）
四、詞類活用（見原文注釋）
語文教案－《師說》教案 篇12
wanbaoyu
【教學目標】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經”的意義和用法。
【知識講解】
一、關于作者
韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）
師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來……的�！苯褡鞅硎疽蚬P系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P系的連詞）
小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類活用
�、倜~作動詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動：學習）
�、谝鈩佑梅�
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）
而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）
�、坌稳菰~用作名詞
師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑
惑的問題，糊涂的問題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我師”、
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此）
吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不
復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其
為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）
無
是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”
圣中加著重號“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
�、倥袛嗑�
師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
�、诒粍泳�
不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）
�、圪e語前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）
④介詞結構后置
而恥學于師
不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也�！�
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。
擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。
三個對比對比作者的議論和抒情
正確的態度錯誤的態度
論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉�；笠�。小學而大遺，吾未見其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點的關系從批判反面現象中進一步闡發總論點
第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又說得具體，有說明力。
第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調了自己的觀點。
本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：
1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也�！保�
2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”
這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。
譯文：
古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。
唉！從師學習的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多�！狈Q地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學習的道德不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子�？鬃诱f：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的�！彼�，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。
語文教案－《師說》教案 篇13
一、學習要點
1.關于作者、文體等的介紹
韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北�。婪Q韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。25歲中進士，經幾度被貶，后任國子監祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。
唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風，韓愈積極提倡古文，主張學習先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，列為唐宋八大家之首。
此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。
“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。
�。ㄈ缌谠恫渡哒哒f》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》）。
2.課文內容簡析
第一部分（第1段）
提出論點：從師的必要性和從師的原則。
從師的必要性：“人非生而知之者”，“學者必有師”，“師者，所以傳道受業解惑也”（提出了教師的職能、作用）。
從師的原則（擇師的標準）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據。
第二部分（第2段）批判反面現象，論證論點
第三部分（第3段）舉正面事例論證論點
第四部分（第4段）寫為文之由，批判時弊，強調自己觀點
3.中心思想和寫作特點
�、僦行乃枷耄�
本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。
�、趯懽魈攸c
其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。
第二：②語言多姿多彩
整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。
多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。
頂真修辭，語句前后緊接，氣勢通暢，更好地反映了前后文理的聯系（古之學者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。
二、能力訓練
閱讀下面的文言文，回答1－8題。
陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）
注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發。
1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）
A.shù qiáng B.shǔ qiáng
C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）
A.而縱奴殺人 縱：放縱。
B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。
C.強使頓之 頓：指磕頭。
D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。
3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）
�。�1）因匿主家 （2）駐車叩馬
因格殺之 宣叩頭曰
A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。
B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。
C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。
D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。
4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）
A.愿乞一言而死
B.而翁長銓
C.此數者用兵之患也，而操皆冒行之
D.表惡其能而不能用也
5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）
A.將何以治天下
B.即以頭擊楹
C.宜別圖之，以濟大事
D.衣食所安，弗敢專也，必以分人
6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）
（1）藏亡匿死 （2）強項令出
A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來
B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來
C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來
D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來
7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）
A.現在你是天子，你的威力還不能發出一個命令嗎？
B.現在你作為天子，你的威力還不能使一個命令執行嗎？
C.現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？
D.現在你作為天子，你的威力還不能使縣令執行嗎？
8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）
A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。
B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應嚴明法律才能治國之理。
C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣并賜錢給他。
D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。
附參考答案、簡析及譯文
1.D（數：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）
2.B（謝：道歉。）
3.C（兩個“因”是“于是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）
4.C（題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接，可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。）
5.D（題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）
6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）
7.C（威：威力。令：縣令。）
8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）
【譯文】
陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車拉住馬，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死�！被实壅f：“你想要說什么？”董宣說：“陛下您有圣明道德使國家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉�；实勖钚』鹿僮プ∷�。皇帝讓董宣磕頭向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查�，F在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑著說：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。
語文教案－《師說》教案 篇14
一 師說
一、 教學目標
（一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
�。ㄋ模� 學習正反對比的論證方法。
（五） 掌握有關“說”的文體知識。
二、 重點、難點分析
�。ㄒ唬� 本文的層次結構是怎樣的？
（二） 有關疑難詞句的解釋。
�。ㄈ� “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模� 試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
�。ㄎ澹� 為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。� 本文是怎樣進行對比論證的？
�。ㄆ撸� 怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程 設計
（一）明確教學目的（參考教學目標 ）。
�。ǘ⿲� 新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入 。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4.討論重點文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學者必有師
作\"專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5.分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1.本文運用怎樣的方法論證中心
論點的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保叭省薄ⅰ傲x”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2.分析第
2段：
（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3.分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我\"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2.本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！�
3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業\"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
[1]
語文教案－《師說》教案 篇15
【教學目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。
鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）
本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。
積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）
【教學課時】
三課時。
【教學方法】
串講、討論。
第一課時
【教學內容】解題，講讀第一段。
【教學步驟 】
復習舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）
〖板書課題〗 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）
2、關于作者（見注及提示）
古文運動的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；
�、谡Z言要新穎�！把再F創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。
3、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書〗 ┌傳道受業解惑┐
┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”
�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟�
4、背誦第一段。
第二課時
【教學內容】講讀第二段。
【教學步驟 】
1、齊背第一段，點名解詞。
2、講讀第二段
�、偕x ②生譯 ③分層 ④說層意
〖板書〗 結果
┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態度）
二、批判不從師的壞風氣│父子對比 小學而大遺 （錯誤認識）
└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）
�。▽Ρ日撟C·反證）
〖小結〗
本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。
在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？
“古之圣人……” ──“古之學者必有師”
“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”
“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”
3、背誦本段
4、抽查小測
解釋加點的字：
恥學于師 圣益圣 從師 師之
第三課時
【教學內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。
【教學過程 】
1、復習舊課，背誦一、二段。
2、講讀三、四段
�、僮g ②讀 ③析
第三段：
〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）
問：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人無常師” “三人行，必有我師”
照應：
第一段 “古之學者必有師” “無貴無踐……”
第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”
有一石三鳥的作用。
第四段：
【板書】四、交代作文原因，激勵后學
問：本段附記性質，與中心是否有關？
“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）
“學于余” （從師學習）
“能行古道”（行從師之道）
3、總結
寫作特點：
�、僖娞崾京罢⒔Y合，氣勢雄壯
②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）
└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）
4、討論問題
怎樣認識作者講的從師的道理？
┌首次明確老師職責
精華│強調學而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）
└擇師標準突破等級觀念
┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）
糟粕│
└輕視勞動人民 （階級偏見）
一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己�！捌淇晒忠矚e”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。
道：儒家之道。業：六藝經傳之業。──與今不同。
5、完成習題。
6、背誦全文。
【補充資料】
關于韓愈的思想及其散文
韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門博士、監察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。
韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論出就放射了動人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下：
《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情丑惡淡薄，發出了主張公正用人的呼吁。
名句：事修而謗興，德高而毀來。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
�。▏栏穸敱M） （寬容而簡約）
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。
�。ㄔ敱M，苛刻） （低廉寡少）
《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”
《進學解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當時社會的庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在現實中不能妥協的精神。
名句：業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華
舍屈聱牙 動輒得咎
《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。
《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。
《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。
韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創的精煉的語句，有不少已經成為成語，至今還在人們的口頭流傳。