我的呼吁

我的呼吁

一、 導(dǎo)入  新課

    二十世紀(jì)初，擁有三個博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照的三十八歲的法國人史懷哲，拋棄了似錦的前程，從法國趕到未開化的黑暗大陸——非洲，為黑人義診。史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情景及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無醫(yī)可求。史懷哲第一個大手術(shù)是為腹痛引起腸閉塞的病人開刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他們：“我不是巫師，是‘愛’支持我這樣做。”此時，白人與黑人都感覺到：“我們是兄弟。” 他于1954年獲得諾貝爾和平獎，在授獎儀式上，他發(fā)表了一篇演講，這就是——。這篇演講詞，集中體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。（板書課題、作者）

二、介紹作者（下面加橫線的板書）

阿爾貝特·史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯，得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對音樂有極高的造詣。但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對人類苦難的無比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神：就在他事業(yè)和前途一片光明的時候，他作出了一個驚人的決定：到非洲去!隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)(現(xiàn)在屬于加蓬)，在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资�年如一日，歷盡艱辛，百折不撓，直到與世長辭。他將生命中的半個世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從1913年建立叢林診所，直到與世長辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年，非洲人稱他為“非洲之父”。他創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個里程碑”。他一直被視作行動的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛因斯坦說“像史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。” 他的行動和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對核戰(zhàn)爭。為此，他獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)， 1954年他獲諾貝爾和平獎，但他將獎金用來修建麻瘋村。以他的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、街道、青年活動中心更是不勝枚舉。

三、相關(guān)背景

    二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競賽，給人類和世界和平帶來了巨大威脅。1945年7月16日，美國第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長崎兩個城市。美國憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競賽。1952年10月31日，美國進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來，英國、法國和中國先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量、小型化方面展開競賽。據(jù)統(tǒng)計，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國占805次，蘇聯(lián)占562次。

四、整體把握文意。

    作者開門見山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對此加以具體闡釋。

    然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助,放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。    

    最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理。盡力維持和平。

    全文總共七節(jié)。學(xué)生默讀課文，簡單談一談各節(jié)大意。

明確：第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”；第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀；第3節(jié)呼吁良善，它是超越暴行的力量；第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該互助；第5節(jié)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處；第6節(jié)闡明解決國家爭端的辦法：談判取代戰(zhàn)爭；第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道。

由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。本文也據(jù)此分為兩個部分。

五、分析第一部分

1、 學(xué)生齊讀

2、 教師分析：第一部分包括前兩段，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂�的敬畏生命的倫理學(xué)，并闡釋了它的具體含義。文章—開頭，作者就直抒胸臆，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。接著，他就這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這種論述是從正反兩個方面進(jìn)行的。首先，他反對人為地將生物分成有價值的和沒價值的、高等的和低等的。因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)是人類根據(jù)自己的狹隘感受來主觀評判的。事實(shí)上，世間的萬事萬物都有自己存在的價值和意義，它們或許有種類的區(qū)別，但沒有高低之分。既然我們能憑著我們的直覺意識到自己的生命存在，那我們也應(yīng)該能意識到環(huán)繞我們周圍的都是有生存意志的生命，尊重它們就是尊重我們自己。（如“蛇”之于莊稼，“微生物”之于“食品加工”。）正是在這些論證的基礎(chǔ)上，作者在第2段順理成章地從正面提出了自己的觀點(diǎn)，也就是敬畏生命倫理學(xué)的核心含義：“善就是，愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”作者認(rèn)為，這是人類應(yīng)認(rèn)真考慮的道德原則，它是將我們和全世界聯(lián)系在一起的精神紐帶。在向“善”這一點(diǎn)上，全人類是一致的。中國古代的“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”如此；佛教的教義、道教的宣傳，都主張向“善”。

板書：：（一）重視尊重生命的倫理

3、 提問：史懷哲為什么反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的?    

明確：因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害—些生命，產(chǎn)生—些可惡的暴行。

4、師：對史懷哲的這個觀點(diǎn)，你們能舉一些實(shí)例來驗(yàn)證嗎?

點(diǎn)撥：如把生物分成高低貴賤，會導(dǎo)致部分人對部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時納粹就曾以“猶太人是劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如美國以打擊恐怖主義和無賴國家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗.世界更加動蕩。

5、提問：第一節(jié)中最后一句“這時候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時候”是指什么時候?

明確：尊重一切具有生存意志的生命時。    

6、提問：作者說：“平時我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時時依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。”他所說的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?

明確：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價值的地位。

7、擴(kuò)展：執(zhí)法機(jī)關(guān)判處殺人犯死刑，根據(jù)史懷哲的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是“善”的還是“惡”的？

明確：殺人犯視別人的生命如草芥，他們“傷害并破壞生命”，當(dāng)然是“惡”的。執(zhí)法機(jī)關(guān)依法判處殺人犯死刑，正是愛護(hù)絕大多數(shù)生命，辯證唯物主義認(rèn)為：“有所得便有所失”，為了保護(hù)絕大多數(shù)生命，維護(hù)“善”，有時也只能義無返顧地去“惡”。

六、要求學(xué)生把第二部分分成三個層次。 

明確：第一層（3段）第二層（4段）第三層（5——7段）

第二課時

一、 復(fù)習(xí)第一部分大意和第二部分分層的情況。

板書：：（一）重視尊重生命的倫理

二、分析第二部分第一層

1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？

2、明確：第二部分結(jié)合人類生存的現(xiàn)狀，指出了如何在我們的實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)。從不同的方面進(jìn)行了闡述。首先，作者指出，在目前并不令人滿意的世界現(xiàn)狀中，他仍然要提倡和呼吁真理、友好、仁愛、和氣和善良等道德原則，反對暴行。因?yàn)椋�以暴易暴只能惡性循環(huán)，不可能真正消除沖突和爭端如(當(dāng)今的巴以沖突)，只有良善才是最好的解決之道。

板書：：（二）反對暴行，提倡善行

3、提問：我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動重物，這句話用了什么修辭手法?體會其好處。

明確：這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。

三、分析第二部分第二層

1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？

2、明確：在本層，作者提出，我們有許多具體的途徑來貫徹尊重生命的倫理學(xué)，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等。而且鑒于白人殖民者對有色人種犯下的滔天罪行，他指出，我們現(xiàn)在為這些人做點(diǎn)事情，并不是慈善，而是一種贖罪，是應(yīng)該做的。作者本人正是這樣做的。他將自己的一生都獻(xiàn)給了非洲叢林中的黑人。在這篇演講詞中，他呼吁更多的人來從事這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)。

板書：：（三）幫助別人，奉獻(xiàn)愛心

3、提問：如何理解“我們對舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義?    

明確：作者之所以這樣說，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表現(xiàn)。從這個角度看史懷哲是一個勇于直面歷史的人，令人欽佩。這一點(diǎn)與當(dāng)今一部分日本人歪曲歷史的做法形成了鮮明對照。孰高孰低，不言而喻。

4、提問：“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?

明確：這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。

四、分析第二部分第三層

1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？

2、明確：鑒于超級大國的軍備競賽已給世界和平帶來了嚴(yán)重威脅，史懷哲也逐漸認(rèn)識到，還應(yīng)該為世界和平和反對核戰(zhàn)爭而盡自己的努力。因?yàn)闆]有世界和平，就不會有人類美好的生活。戰(zhàn)爭的破壞力巨大，事實(shí)上，中世紀(jì)歐洲的八次“十字軍東征”，嚴(yán)重的破壞了東方各國的社會生產(chǎn)，帶來了深重而可怕的災(zāi)難，也使幾十萬“十字軍”死于非命。“一戰(zhàn)”有33個國家卷入戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場上死傷三千萬人，平民傷亡在一億以上。“二戰(zhàn)”涉及61個國家和世界80﹪的人口，歷時六年，給世界帶來了巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)五千萬人，財產(chǎn)損失達(dá)四萬億美元。我國八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，軍民傷亡在三千五百萬以上。而當(dāng)今如果爆發(fā)世界大戰(zhàn)，將可能演變?yōu)椴豢煽刂频暮舜髴?zhàn)，那將是“你死我不活”的滅絕人類的災(zāi)難。在古今中外的好多文學(xué)作品中都對戰(zhàn)爭的罪惡有所揭露：杜甫的《兵車行》里說：“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收”；賈誼的《過秦論》說：“伏尸百萬，流血漂櫓”；美國作家海明威的長篇小說《永別了，武器》以“一戰(zhàn)”為背景，描繪了一幅在紛飛的戰(zhàn)火下，到處是陰暗、冷落、破壞、毀滅的圖畫，對戰(zhàn)爭予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。……和平是人類和諧相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。作者呼吁那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們不要再進(jìn)行毫無意義的核競賽了，因?yàn)樗�不能給人類帶來永久的和平，而只會毀滅人類自己。國與國之間的矛盾應(yīng)該盡量尋求和平的解決方式，避免戰(zhàn)爭，一切戰(zhàn)爭都是違反人道的。各國的領(lǐng)袖們，因?yàn)樗麄兣e足輕重的位置，更應(yīng)該為此做出努力。

板書：：（四）反對戰(zhàn)爭，主張和平

3、提問：全文有兩處引用，一是引用耶穌的話，一是引用保羅的話，你對此有何評價?

明確：第一處引用“耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因他們必承受土地。”出自《圣經(jīng)·馬大福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。”這兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。

4、提問：綜觀全文，史懷哲認(rèn)為哪些危險正威脅著人類?

明確：—是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭  

4、提問：綜觀全文，作者呼吁的對象是誰?呼吁的內(nèi)容又是什么?    

明確：作者對全人類尤其是那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭。    

五、總結(jié) 

 作為諾貝爾和平獎獲得者的受獎演說詞，這篇真是震聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說服力，更具號召力。    

在演說時，史懷哲開門見山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受。”用這一段話來評價史懷哲的開篇很合適。接下來作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。

本篇演講詞，語言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?p>此外，本文的對比手法，增強(qiáng)了說服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢。

當(dāng)然最讓我們感動和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛與和平的精神，最讓我們敬重的是他對生命的敬畏。

六、對比鑒賞

我們學(xué)習(xí)了《我有一個夢想》和后，是否覺得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。

作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過諾貝爾和平獎，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類崇高的事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛戴。

文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場合，演講的對象不同。

內(nèi)容：都反映了人類崇高的理想，神圣的追求，都為推動人類走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是馬丁·路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。

手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個夢想》多抒情，多說理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個夢想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。

七、解決課后習(xí)題。