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      《高中新教材第五冊全冊教案》系列教案
      
			
      
			
			 
      《高中新教材第五冊全冊教案》系列教案
      語文教研
      人生的境界
      馮友蘭
      教學(xué)目的：
      1.理清文章思路，概括大意。
      教學(xué)重點：探究語句的含義。                   
      教學(xué)難點 ：四種境界的認(rèn)識。
      教學(xué)課時：1課時。
      教學(xué)方法：品讀法。
      教學(xué)過程 ：
      第一課時
      一.教學(xué)導(dǎo)入  ：
      同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。
      二.作者介紹：
      馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
      三.預(yù)習(xí)檢測：
      1.選詞填空：
      ①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
      ②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
      ③中國哲學(xué)總是 強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
      A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
      C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
      提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
      提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
      四.文意概括：（板書）
      人生境界 哲學(xué)任務(wù)
      宇宙 宇宙意義天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
      社會 道德意義道德境界↑ 賢人 授人道德原理
      自己 功利意義功利境界↑
      沒有意義 自然境界↑
      按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
      五.語句研讀：
      1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識”？
      注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
      2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
      看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
      3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
      后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
      4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
      文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
      5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
      所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
      6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？
      這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
      7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
      說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
      8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
      自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
      9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
      天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
      10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
      注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
      11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？
      道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
      道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點。
      12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
      天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
      宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
      13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
      人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
      14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
      既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
      這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
      15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
      馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
      六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
      七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
      八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點。
      人 是 什 么
      理解“人是什么”這個問題，樹立偉大的志向，把握現(xiàn)在的的美好時光。
      理解對現(xiàn)實的把握是“構(gòu)成人的最重要部分”。
      理解中外哲學(xué)家對“人是什么”的回答。
      兩課時
      第一課時
      一、導(dǎo)語 
      人是什么？這個問題也許從未有人去認(rèn)真想過，因為同學(xué)們都知道，人是能制造并使用工具進(jìn)行勞動的高等動物，或者說，人是能用大腦進(jìn)行思維并能用語言進(jìn)行交流的高等動物。不過，這都是從生物學(xué)或社會學(xué)的角度回答的。如果從哲學(xué)的角度問人是什么，又該怎樣回答呢？現(xiàn)在，讓我們帶著這個問題學(xué)習(xí)趙鑫珊的哲學(xué)論文《人是什么》。
      趙鑫珊，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)。先后在中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院和中國社會科學(xué)院工作。有《趙鑫珊文集》《哲學(xué)與當(dāng)代世界》等多種著作。
      課文可以分為前后兩個部分，開頭到“……”處為第一部分，余下的為第二部分。
      不要把前后兩個部分看成互不相關(guān)的兩種回答。前一部分的中心點是，人生的意義在于不斷工作。這一部分實質(zhì)上就是把握現(xiàn)時，后一部分進(jìn)一步向過去與未來展開，實質(zhì)上就是向人的心理活動方面展開，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時，不斷工作。
      對前一部分問一個為什么，就可以領(lǐng)會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來？這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。
      第二部分根據(jù)“對往事的回憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”分為三層。
      讓學(xué)生自己質(zhì)疑思考，在課文旁邊打問號，并寫下思考結(jié)果。然后組織交流，說說自己發(fā)現(xiàn)了哪些問題，思考的結(jié)果是什么，教師相機給予指導(dǎo)。
      第二課時
      一、本題要求把握課文前一部分內(nèi)容。采用列表形式，可以看出這一部分的結(jié)構(gòu)，也便于前后比較。語言要求精要，就要注意提取要點。
       
      回    答
      評    論
      愛因斯坦
      雨果
      生命是短暫的。
      歌德
      我這一生基本上只是辛苦地工作。
      康德
      孔子
      生無所息。
      二、本題把握課文后一部分幾個主要觀點，引導(dǎo)學(xué)生深入思考理解。
      作者認(rèn)為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”。
      對現(xiàn)時的把握之所以“構(gòu)成人的最重要部分”，是因為把握現(xiàn)時是實現(xiàn)志向的必要前提，是走向未來美景的可靠保證，否則，在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費青春年華，就會喪失自我，不成其為人。
      失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時，之所以如此，是因為追憶往事可以給人智慧，可以使人意識到自身在當(dāng)前的處境，可以照亮當(dāng)前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。憧憬未來、不斷追求、充滿希望的人，才有不竭的動力，去牢牢地把握現(xiàn)時。一旦失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。
      三、本題引導(dǎo)學(xué)生消化課文內(nèi)容。學(xué)以致用，是一個優(yōu)良傳統(tǒng)。古人提倡“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《禮記·中庸》)。吸收精華，思考消化，正是兩個重要的環(huán)節(jié)。
      ○當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂。
      ○使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。
      ○串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。
      ○沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來。回憶就是個人的歷史意識活動。
      ○追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。
      ○18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
      ○沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。
      ○老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
      ○希望就是理想，就是追求。
      ○不斷追求真理要比占有真理更高貴。
      ○使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行(過程)，要比到達(dá)目的地好。
      ○不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。
      ○一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說“結(jié)束”這兩個字。
      ○回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
      ○人啊，多一點希望，多一點晨光……
      ○偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
      ○只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
      ○失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
      莊子：在我們無路可走的時候
      鮑鵬山
      1.       積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
      2.       深入研究關(guān)鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
      3.       體會優(yōu)美的語言。
      第一課時
      1.       下列加點字注音，正確有誤的一項是：D
      2.       解釋并用下列詞語造句：
      3.       莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態(tài)度？
      綜述感受
      殘忍
      黑暗
      憐憫
      冷酷

      五.內(nèi)容要點概括：
      一.  閱讀首段：
      1.       作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？
      2.       作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
      3.       具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
      4.       作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
      二.  譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。
      1.       譯讀文段：
      2.       完成課后練習(xí)二。
      三.  閱讀后幾段：
      1.       怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
      2.       怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？
      四.  作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
      五.  你同意本文中作者對莊子的解讀觀點嗎？試說明理由。
      六.  課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
      七.  教學(xué)后記：
      我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律
      吳組緗
      1.       積累詞語并掌握成語的用法。
      2.       理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
      3.       作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
      一.教學(xué)導(dǎo)入  ：
      二.詞語積累：
      1.         注音加點字：
      A.翰藻（han）  記載（zai）  概括(gai)
      B. 脈絡(luò)（mai）  稗官(bai)  粗糙（cao）
      C.意蘊（yun）  純粹(cui)  妍媸(chi)
      D.       高寀（cai）  神佛（fo）  敷衍（yan）
      2.         解釋成語：
      應(yīng)運而生  千錘百煉  有血有肉  明鏡照物，妍媸畢露  心驚膽戰(zhàn)  大快人心  權(quán)傾一時
      3.         試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
      本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
      三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
      填表：
      四.閱讀第二部分。
      1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
      2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
      3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
      4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點規(guī)律嗎？（思考）
      五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。
      1.事出于沉思，義歸于翰藻。
      2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
      3.明鏡照物，妍媸畢露。
      4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實的。
      六.上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請詳細(xì)分析說明。（討論）
      七.教學(xué)后記：
      孔孟
      黃仁宇
      1.       作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
      2.       學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
      3.       積累詞語，掌握成語的用法。
      4.       感悟文化與文化現(xiàn)象。
      一.   教學(xué)導(dǎo)入  ：
      二.   介紹作者：黃仁宇（見教材框文）
      三.   詞語積累：
      忌（忌諱）  斬釘截鐵（砍斷）
      四.   
      孔孟
      內(nèi)容板書：
      黃仁宇
      相同點
      相異點
      對“禮”的看法
      五.   討論：作者認(rèn)為，孔孟的差異，折射了春秋戰(zhàn)國時期間劇烈的變化，中國古代社會如此早熟，在世界歷史上是獨一無二的現(xiàn)象，要解釋這種現(xiàn)象，應(yīng)該研究中國歷史地理的特點。你認(rèn)為應(yīng)該怎樣結(jié)合中國歷史地理特點來解釋這種現(xiàn)象？
      六.   難句理解：（可穿插于內(nèi)容清理中）
      1.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
      2.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”？
      3.“針對這些條件，孔子對當(dāng)時的情形，還沒有完全失望。”——表因果關(guān)系，用“針對”一詞是否恰當(dāng)？
      4.“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思？
      5.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
      6.為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性的推論？
      7.何謂“低水平平等思想”？
      8.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應(yīng)怎樣理解？
      9.     學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象？
      七.   完成課后練習(xí)。
      八.   教學(xué)后記：
      《阿Q正傳》
      魯迅
      教學(xué)目的：
      1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
      2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
      3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
      4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。
      教學(xué)重點：人物、語言、主題。
      教學(xué)難點 ：對阿Q精神的再認(rèn)識。
      教學(xué)課時：6課時。
      教學(xué)方法：自讀研讀法。
      第一課時  默讀理清情節(jié)內(nèi)容
      一.教學(xué)導(dǎo)入  ：
      由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
      二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
      魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。
      三.時代背景介紹：
      略，見教師用書“寫作背景”。
      四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
      五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。
      第一章，              序——介紹阿Q的身份、地位。
      第二章，              優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。
      第三章，              續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。
      第四章，              戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。
      第五章，              生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。
      第六章，              從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
      第七章，              革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。
      第八章，              不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。
      第九章，              大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
      六.作業(yè) 布置：
      熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
      第二課時  分析賞讀第一二章
      一.              概述小說內(nèi)容。（略）
      二.              閱讀第一章。
      1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
      提示：是說因為自己所寫的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
      2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
      提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
      3.作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？
      提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
      4.“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
      提示：前者強調(diào)自己的身份地位高，后者強調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
      5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？
      提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2。“Q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
      6.阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？
      提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
      三.              
      序
      地位低下
      處境悲慘

      第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

      四.              閱讀第二章：
      1.“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？
      提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
      2.阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？
      提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
      3.“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？
      提示：表現(xiàn)阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
      4.“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？
      提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
      5.“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？
      提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
      6.“他睡著了”有何深意？
      提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
      五.              學(xué)習(xí)了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）
      六.              小結(jié)板書第二章內(nèi)容：
      優(yōu)勝記略
       

      七.              布置作業(yè) ：
      課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿Q的心理描寫。
      第三課時  分析賞讀第三四章
      一.              復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?P style="MARGIN-LEFT: 40.8pt; TEXT-INDENT: -19.5pt">二.              閱讀第三章：
      1.    開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？
      提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。
      2.    阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？
      提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
      3.    “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？
      提示：他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。
      4.    阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？
      提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
      5.    “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？
      提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
      6.    阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？
      提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。
      7.    阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？
      提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。
      8.    阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？
      提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。
      三.              板書小結(jié)第三章內(nèi)容：
      續(xù)優(yōu)勝記略
       

      四.              閱讀第四章：
      1.    說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”這句話的諷刺意味。
      提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。
      2.    說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。
      提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。
      3.    概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。
      提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質(zhì)。
      4.    阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。
      提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。
      5.    本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？
      提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?P style="MARGIN-LEFT: 36.3pt; TEXT-INDENT: -15pt">6.    趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？
      提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。
      7.    簡要評價吳媽這個人。
      學(xué)生自由評價，不做定論。
      五.              
      板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

      六.              作業(yè) 布置：
      第四課時  分析賞讀第五六章
      一.              閱讀第五章：
      1.“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？
      提示：一詞寫出一個形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個流氓，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。
      2.“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？
      提示：非也。實際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。
      3.“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？
      提示：這是在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風(fēng)點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。
      4.小D與前文的王胡是怎樣一類人？
      提示：其實都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。
      5.阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？
      提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。
      6.“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？
      提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。
      8.    阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？
      提示：他并不是不想要，而是因為他本質(zhì)上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下?lián)尳俚氖拢运鲤z頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。
      9.    “我什么時候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？……”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？
      提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。
      二.              簡述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？
      提示：阿Q由于一時“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。
      三.              
      生計問題
      板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

      四.              閱讀第六章：
      1.“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？
      提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
      2.分析下面幾句中加點詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。
      ①       這一節(jié)，聽的人都肅然了。
      ②       這一節(jié)，聽的人都赧然了。
      ③       這一節(jié)，聽的人都凜然了。
      ④       王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。
      提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時候的心理表情變化過程，一方面對于發(fā)生在現(xiàn)實中的事如此隔膜，說明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強烈的批判態(tài)度。
      3.阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α耍驗槠涮珛寢尩牧恕Ｂ牭娜撕我浴皣@息”又“快意”呢？
      提示：嘆息是因為阿Q不在舉人家里幫忙，失掉一個攀附闊人的機會，實在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。
      4.“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個怎樣的人？
      提示：一個本已“睡著了”的人，當(dāng)然不可能覺悟，嘛木愚昧之余，只能充當(dāng)無聊的看客。
      5.“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。
      提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因為受了趙太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)�是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因為阿Q手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西。“沒有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對婦女持一種諷刺態(tài)度。
      6.“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態(tài)？
      提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個老爺?shù)臉幼觼恚砸婚_始說話想說得含蓄而有身份。可沒想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個愛貪小便宜的土地主的尾巴來。
      7.“秀才聽了‘庭訓(xùn)’，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓(xùn)”“撤消”“驅(qū)逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說中還有不少，閱讀時注意找出一些并加以體會。
      提示：略，學(xué)生找尋。
      8.說說阿Q從中興到末路的過程。
      略，學(xué)生概括。
      五.              板書小結(jié)第六章內(nèi)容：
      從中興到末路
       
      六.              作業(yè) 布置：
      熟讀課文中關(guān)于阿Q的心理描寫的精彩段落，體會作者塑造人物的高超技巧。
      第五課時  分析賞讀第七八章
      一.  閱讀第七章：
      1.“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點，有一只烏篷船到了趙府上的河埠頭。”紹興光復(fù)這么莊嚴(yán)的事件，作者卻用阿Q賣搭連給趙白眼這件事來作補充說明，你認(rèn)為作者在這里有什么用意？
      提示：一方面說明普通老百姓并不關(guān)心什么紹興光復(fù)，而只注意身邊發(fā)生的小事，辛亥革命與人們的生活差得太遠(yuǎn)；表明作者對辛亥革命的態(tài)度是懷疑的，把紹興光復(fù)與阿Q賣搭連這事聯(lián)系在一起，顯得滑稽可笑。
      2.“至于革命黨，有的說是便在這一夜進(jìn)了城，個個白盔白甲：穿著崇禎皇帝的素。”此句怎樣理解？
      提示：這說明清朝已經(jīng)滅亡了，但未莊人的思想仍停留在明末清初的幾百年的過去。民眾之愚昧落后不言自見。
      3.阿Q 先是對革命黨“深惡而痛絕之”，何以很快又向往革命，要“革這伙媽媽的命”？
      提示：阿Q 身上有著狹隘保守排斥異端的思想，他天生反對變革現(xiàn)實的一切事情，所以他一開始聽到革命時很反感，覺得與他為難，便“深惡痛絕”；可是他身上又有著盲目趨時的特點，加上他對現(xiàn)狀的不滿，尤其自己生活的不痛快，看到舉人老爺這樣怕，所以他自然又向往革命了。這表明他對革命態(tài)度的不穩(wěn)定性，對革命的不理解甚至誤解。
      4.將阿Q宣布革命后，趙太爺?shù)摹袄螿”和趙白眼的“阿Q哥”與先前的“混小子”對比，揣摩一下趙太爺?shù)热说膬?nèi)心世界，說說此時的趙太爺又變成了一個怎樣的趙太爺？
      提示：此時的趙太爺是一個惶恐狡詐卑怯的“弱勢”土地主。
      5.阿Q的“白日夢”表明他革命的目的是什么？
      提示：用他自己的話說就是“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”；用我們的話來說就是金錢、權(quán)力和女人。
      6.老尼姑的“革過一革的”這五個字有何含義。
      提示：表明當(dāng)時“革命”一詞成為人們的口頭禪，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演繹說“革過一革的”，這是對革命的絕大諷刺。所謂革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸搶罷了。
      7.說說“這是咸與維新的時候了……也相約去革命”這句話的諷刺意味。
      提示：揭示兩個反動人物“革命”行動的丑惡卑劣，意味深長。也從另一個側(cè)面揭示辛亥革命中資產(chǎn)階級勢力與封建勢力勾結(jié)起來奪取革命果實的史實。“情投意合”“革命”含有極大的諷刺意味。
      8.阿Q與趙秀才、假洋鬼子雖“素不相能”，但都想到去靜修庵“革命”，這說明什么？
      提示：說明他們的革命動機都是十分低下的，無非就是找一些弱者來欺負(fù)一番，找一些封建主義的東西來革一革罷了。它讓讀者明白，辛亥革命之所以失敗，就是這樣的人太多了。
      二.  
      革命
      板書小結(jié)本章內(nèi)容：

      三.  閱讀第八章：
      1.“帶兵的也還是先前的老把總”表明什么？
      提示：說明“革命”換湯不換藥，許多投機分子鉆進(jìn)革命隊伍中，竊取了革命果實。
      2.“趙司晨腦后空蕩蕩的走來”，“空蕩蕩”用的妙在哪里？
      提示：這個詞把人們看慣了腦后的辮子，而現(xiàn)在一下子看不辮子時不習(xí)慣的微妙感覺寫出來了，很有滑稽感。
      3.未莊人對秀才掛“銀桃子”“都驚服”，“驚服”一詞有何含義？
      提示：這個詞刻畫了未莊人前后相連的兩種心態(tài)，先是猜想“銀桃子”可能是當(dāng)大官的象征而吃驚，過后很快便佩服，表明未莊人的趨炎附勢心理。
      4.“我是性急的，……誰愿意在這小縣城里做事情。……”假洋鬼子的這段“演講”，滿口“鬼話”，不提辛亥革命的真正功臣孫中山、黃興等，卻提一個投機分子洪哥。說說這段話刻畫了假洋鬼子一副怎樣的嘴臉。
      提示：滿口鬼話，大吹牛皮，捏造革命經(jīng)歷個革命資本。半吊子知識分子，外表新式，實際上是一個投機、善變、鉆營的封建余孽。他的這番話只能蒙騙沒見過世面的未莊鄉(xiāng)下人。
      5.洋先生為什么不準(zhǔn)阿Q“革命”？
      提示：減洋鬼子作為一個與封建主義有著千絲萬縷聯(lián)系的新式資產(chǎn)階級人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，并沒有絲毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q與他一起革命，那么就會認(rèn)為是對自己身份的極大污辱。所以他決不準(zhǔn)阿Q革命，決不同阿Q共一條戰(zhàn)壕。
      6.阿Q認(rèn)為洋先生不準(zhǔn)其革命，“再沒有別的路”，你認(rèn)為呢？
      提示：憑阿Q當(dāng)時的覺悟程度，他認(rèn)為自己是無路可走的，實際上他也確實是無路可走。本來可以投奔真正的革命黨，但按照他的覺悟，他不可能找到真正的革命黨。
      7.趙家遭搶這兩段話中用了六個“抬出了”，對于表現(xiàn)阿Q此時的心情有怎樣的效果？
      提示：強調(diào)阿Q沒有被邀請革命而表現(xiàn)的焦慮不安的心情，更體現(xiàn)他革命動機的低下，那就是想分點東西。
      8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的狀，你對這一情節(jié)怎樣理解？
      提示：一方面參加革命不成，就要報復(fù)，這表現(xiàn)了他思想的狹隘；另一方面，說明阿Q的革命愿望也經(jīng)不起考驗，因為他對于革命的認(rèn)識根本就不明確。
      四.  板書小結(jié)本章內(nèi)容：
      不準(zhǔn)革命
       

      五.  作業(yè) 布置：
      完成課后練習(xí)。
      第六課時  分析賞讀第九章并評論主旨
      一.              閱讀第九章：
      1.    趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？
      提示：“快意”是因為未莊人平時雖說敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽說趙家遭搶，自然就“快意”；“恐慌”是因為對形勢不了解，怕危及自己的財產(chǎn)和生命。
      2.    捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者這樣寫有何用意？
      提示：揭露統(tǒng)治者的殘暴與虛弱的本質(zhì)。
      3.    “高明”一詞通常是什么意思？這里怎么解釋？
      提示：“高明”一般指見解、技能等的高超，這里作者是一種創(chuàng)造性的用法，意思是高大明亮。也就是說土谷祠并沒有比大牢更好。
      4.    阿Q在“民國”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？
      提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。見到官就下跪，這是中國幾千年封建統(tǒng)治者對人民馴服的結(jié)果，背后的實質(zhì)是對國民人格的污辱，但國民長期如此，就像阿Q一樣，覺得某人有來頭，就自然下跪。作者描寫這一情節(jié)，一方面是揭露統(tǒng)治者的愚民政策，另一方面是批評國民的奴性人格。
      5.    阿Q“畫圓圈”這樣的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了阿Q什么性格？
      提示：表現(xiàn)阿Q的死愛面子，死到臨頭還不覺悟。
      6.    小說中前后共有幾次寫阿Q“睡著了”？說說其言外之意。
      提示：大概有五六次，這不僅是寫他生理上的睡著了，也暗寫他的麻木不仁。作者憂慮國民在鐵屋子里沉睡不醒，又希望他們驚醒。
      7.    死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對此你有什么想法？
      提示：表明阿Q精神麻木不仁到了極點。
      8.    “狼”在文中有何象征意義？
      提示：“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當(dāng)看客，也充當(dāng)統(tǒng)治者劊子手的幫兇，一起來吃掉阿Q。
      9.    “他們便漸漸的都發(fā)生了遺老的氣味”這句話是什么意思？
      提示：萬變不離其宗，頑固的封建階級本性不變，得了“銀桃子”比作“頂子”“翰林”，失了辮子如喪考妣，終于還是迷戀封建王朝的“遺老”。
      10.獨寫一段未莊人對阿Q被槍斃的態(tài)度來結(jié)束本文，它隱含作者的什么用意。
      提示：給讀者揭示一個十分悲觀的現(xiàn)象：社會仍是如此黑暗，國民仍是如此愚昧，中國，何時才能得救？
      二.              板書小結(jié)本章內(nèi)容：
      大團(tuán)圓
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                  三.              人物形象概括分析：
                  1.     阿Q的十大性格特征：
                  質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。
                  （說說這些性格的表現(xiàn)所在）
                  2.     學(xué)生概括趙太爺父子、錢洋鬼子的性格特征。
                  略。
                  四.              本文的三大藝術(shù)特色。
                  1.    喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核。
                  2.    采用白描手法。
                  3.    雜文式的筆法。
                  （具體見教師用書）
                  五.              討論：現(xiàn)代阿Q和精神勝利法的發(fā)揚光大。
                  讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)我們周圍的“阿Q們”，檢討我們生活精神勝利法的翻版現(xiàn)象。
                  六.              以“阿Q讀高中”為題，寫一篇阿Q新傳，批評我們學(xué)生身上的精神勝利法。
                  七.              教學(xué)后記：
                  百年孤獨（節(jié)選）
                  （哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯
                  1.積累文中詞語，并熟練運用。
                  2.了解魔幻現(xiàn)實主義小說的特點。
                  3.分析了解魔幻現(xiàn)實主義小說和傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的不同。
                  4.分析了解塑造人物形象方法。
                  一.     教學(xué)導(dǎo)入  ：
                  二.     介紹馬爾克斯及其作品：
                  三.     預(yù)習(xí)診斷：
                  A.清澈（zhe）  襤褸（lanlu）  螺釘（luo）  骷髏（kulou）
                  B. 吹噓（xu）     胼（bing）手胝(zhi)腳      痼疾（gu）
                  C.蓖麻（bi）     黏稠（zhan）  干癟（bie）  窸窣（xishu）
                  D.       啁啾（jiu）  狩獵（shou） 礫石（li） 蠑螈（rongyuan）
                  四.解題：
                  五.     人物形象分析。
                  六.     吉卜賽人的出現(xiàn)的意義和作用。
                  七.     小說的魔幻現(xiàn)實主義手法分析。
                  八.     分析小說的敘事角度
                  九.     處理課后練習(xí)：（略，見教師用書）
                  十.課后閱讀文學(xué)讀本《〈百年孤獨〉評析》和《百年孤獨》全書，體會整個小說內(nèi)容。
                  十一.           教學(xué)后記：
                  變形記
                  （奧地利）弗蘭茨·卡夫卡
                  1.細(xì)致體會表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征。
                  2.通過了解背景、分析情節(jié)去把握小說的主題。
                  3.通過分析情節(jié)及描寫方法去欣賞人物性格。
                  4.如何認(rèn)識表現(xiàn)主義小說。
                  第一課時  預(yù)習(xí)與情節(jié)
                  一.課前布置預(yù)習(xí)課文，閱讀語文讀本之《〈變形記〉評析》。
                  二.教學(xué)導(dǎo)入  ：
                  三.作者作品介紹：
                  四.背景介紹：
                  五.下面對課文中加點字的注音，不正確的一項（ D ）
                  六.成語積累：
                  ①     下面短語中有兩個錯別字的一項是（ D  ）
                  七.歸納三部分情節(jié)內(nèi)容。
                  八.這篇小說的主題是什么？（討論）
                  ☆作者通過格里高爾自始至終關(guān)心家庭、懷念親人與親人無動于衷最終拋棄了他的人情反差的描寫，揭示了當(dāng)時社會生活對人的異化，致使親情淡薄，人性扭曲。
                  ★表現(xiàn)人對自己命運的無能為力，人失去自我就處于絕境。
                  ★格里高爾變成甲蟲，無利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活規(guī)律是無情的。
                  九.布置作業(yè) ：
                  第二課時  分析對格里高爾的心理描寫
                  一.概述內(nèi)容：
                  二.分析對格里高爾的心理描寫。
                  1.作者主要是通過什么描寫方法來刻畫格里高爾的？
                  2.這篇小說心理描寫的重點是什么？作者主要要表現(xiàn)人物怎樣的性格？
                  3.小說的內(nèi)在主線是什么？
                  4.這篇小說勾畫人物內(nèi)心世界，進(jìn)行心理描寫的手段有哪些？
                  第三課時  分析藝術(shù)特色
                  一.本文有著怎樣的藝術(shù)特色？
                  二.有人評論說“小說描述了一個真實而荒誕的世界”，怎樣理解“真實”與“荒誕”？
                  三.怎樣理解作者對“變形”這一情節(jié)的構(gòu)思意圖和巧妙之處？
                  四.這篇小說中的“荒誕”無處不在，試具體說明。
                  1.完成同步練習(xí)。
                  2.課外閱讀卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》。
                  等待戈多（節(jié)選）
                  （愛爾蘭）貝克特
                  5. 積累文中詞語，并熟練運用。
                  6.了解荒誕派戲劇的特點。
                  7.分析了解荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。
                  8.分析了解支離破碎的語言描寫在塑造人物形象中的作用。
                  一.     教學(xué)導(dǎo)入  ：
                  二.     介紹薩繆爾·貝克特及其作品。
                  A.僵硬（jiang）  咀嚼（jujue）  羨慕（mu） 
                  B. 窺視（kui）   瞪著（deng）   懺悔（chan）
                  C.踱步（duo）   眺望（tiao）    噩夢（e）
                  D.       沉吟（ying）  嬉笑（xi）     祈禱（dao）
                  密語  各式各樣  萬截不復(fù)  若有所思  精疲力竭
                  六.             劇的荒誕性
                  七.             理課后練習(xí)：（略見教師用書）
                  八.             教學(xué)后記：本單元各課均屬于了解性質(zhì)，目的是擴(kuò)展學(xué)生知識面，不必深究。
                  墻上的斑點
                  （英）弗吉尼亞·伍爾夫
                  9.積累文中詞語，并熟練運用。
                  10.     了解意識流小說的特點。
                  11.     學(xué)習(xí)作者獨特的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)形式。
                  12.     分析心理描寫在意識流小說中的作用。
                  一.     教學(xué)導(dǎo)入  ：
                  二.     作者介紹：
                  三.     預(yù)習(xí)診斷：
                  （凜凜、凜冽）逼人，壓得樹木的纖維一根根地斷裂開來。
                  （挖掘、發(fā)掘）出來，給它們起了名字……
                  （沉迷、陶醉）的非法的自由感——如果真存在自由的話……
                  （保護(hù)、保障）自己的形象，不讓偶像崇拜或是什么別的處理方式使它顯得可笑。
                  四.     題解
                  五.     意識流小說與心理小說
                  六.     小說的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形式
                  七.      關(guān)于小說的主題：
                  八.     處理課后作業(yè) ：略見教師用書。
                  九.     印發(fā)易曉明《〈墻上的斑點〉賞析》一文，學(xué)生結(jié)合文章分析仔細(xì)賞讀小說。
                  十.     教學(xué)后記：
                  蜀 道 難
                  教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：章法、氣象、基調(diào)；
                  2.思想教育目標(biāo)：了解李白的放達(dá)；
                  3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行的誦讀要求。
                  教學(xué)重點：散文化詩句欣賞。
                  教學(xué)難點 ：詩歌內(nèi)容的鑒賞。
                  教學(xué)類型：鑒賞課。
                  電教或?qū)嵨镎故臼侄危和扑]《全唐詩》光碟和《大唐詩錄》光碟，并請學(xué)生介紹自己有否類似電子產(chǎn)品。
                  教學(xué)過程 與步驟：
                      學(xué)生讀詩（至少3遍）
                  鑒賞要點
                      清代詩評家沈德潛曾這樣評論這首詩：“筆陣縱橫，如虬飛蠖動，起雷霆于指顧之間。”（《唐詩別裁》）這段話既形象而又概括，涵蓋的內(nèi)容很多，但主要是指章法靈活、氣象宏偉而言。茲分述如下：
                      先說章法。
                      詩人創(chuàng)造性地繼承了古代民歌中常見的復(fù)沓形式（又稱反復(fù)），主旨句凡三見：開頭、中間、結(jié)尾各出現(xiàn)一次。這并非簡單的重復(fù)，因為它每出現(xiàn)一次都給讀者帶來新的啟示，由此自然形成了以主旨句貫穿始終、內(nèi)容層層深入的格局，使人產(chǎn)生一嘆之不足而至于再，再嘆之不足而至于三的感受。這樣的章法可稱靈活巧妙，也就是沈德潛說的“筆陣縱橫，如虬飛蠖動”。
                      尤其值得注意的是，主旨句的每一次出現(xiàn)，或前或后總有一個提示內(nèi)容的“副句”伴隨著它，跟回旋曲的主部之后還有一個副部頗有幾分相似。具體地說，詩的開頭是副句在前，主旨句在后。副句“噫吁嘻！危乎高哉”寫詩人仰望蜀道時發(fā)出的感嘆，突出地表現(xiàn)了蜀道的高不可測，正是為下文寫太白鳥道、天梯石棧、高標(biāo)回日、捫井歷參等張本。詩的中間則是主旨句在前，副句在后。副句“使人聽此凋朱顏”頗有“談虎色變”之嘆，意在說明蜀道是“畏途”，不可輕易前往；此句有鉤連前、后兩層內(nèi)容的作用，前一層說蜀道凄涼萬狀，后一層說蜀道極其險惡——這些都是旅游者心理上難以承受的。結(jié)尾也是主旨句在前，副句在后。副句“側(cè)身西望長咨嗟”既形象地概括了上文說的劍閣形勢之險和蜀中戰(zhàn)禍之烈，又跟開篇“噫吁嘻！危乎高哉”一句相照應(yīng)，更顯得意味深長，以此結(jié)束全詩，可以使讀者興無窮之嘆，將“蜀道之難”的全部內(nèi)容概括無余。
                      主旨句的重復(fù)出現(xiàn)及其副句的變化，不僅在詩的結(jié)構(gòu)上有著重要的作用，對全詩的基調(diào)的形成影響也很大，但這一點要放到后面去講。
                      再說氣象。
                      讀這首詩，如從畫廊經(jīng)過一般，一幅幅動人的畫面接連不斷地出現(xiàn)在你的眼前，它們那闊大的意境，那逼人的氣勢，使你怵目驚心，嘆為觀止。
                      “西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。”在詩人的想象中，他仿佛將秦蜀之間重山疊嶺千里不絕的圖景一望無余。如此雄奇的地貌，真是罕有其匹啊！
                      “地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”   16個字就將民間傳說中關(guān)于五丁開山的故事栩栩如生地再現(xiàn)了出來，使我們仿佛聽到了五丁拽蛇時的大聲呼喊以及隨后一聲使山河改觀的巨響，也仿佛看到無數(shù)勇敢的人在高山上開辟道路、架設(shè)棧道的情形，不禁要贊嘆神力和人工的偉大！
                      “上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。”這是詩人想象自己在蜀道中的所見：當(dāng)仰望眼前的最高峰時，他看見六條龍拉著的太陽車被擋住，不得不繞道而行；再俯視下面，只見波濤洶涌的急流為大山所阻而激起無數(shù)的漩渦——這幅畫又是多么神奇而美妙！
                      “青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。”這是詩人設(shè)想自己沿著盤山道攀登青泥嶺的情形。
                  “捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”這是寫登上頂峰以后的情形。——這很像一組搖鏡頭，而有趣的是后一幅：詩人從星星中間穿過，有時還好奇地觸摸它們，看看是個什么樣子。這是何等奇特的想象！
                      “但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”這是詩人設(shè)想游者在途中所見到的景物。畫面是凄清的：鳥鳴，使山林顯得更加幽靜，像原始森林一樣荒寂無人。跟此前的畫面相比，色調(diào)是變了，也表現(xiàn)了蜀道景物的多樣，但氣氛是逼人的，使人感到孤寂得可怕。
                      “連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧虺，砍崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。”這是一幅極其驚險的畫面，與上文著重寫蜀道之高不同。連峰絕壁，砍崖轉(zhuǎn)石，都會危及游人的生命，使人望而生畏，聞而心驚，故下文云“其險也如此”。
                      如此多的畫面此隱彼現(xiàn)，其境界之闊大，自不待言；且無論寫山之高，水之急，河山之改觀，林木之荒寂，連峰絕壁之險，皆有逼人之勢，其氣象之宏偉，確非他人之可及。再從總體來看，其變化之速，愈變愈奇，又往往出人意料，使人目不暇接，故沈德潛云“起雷霆于指顧之間”，豈虛語哉！
                        最后說說這首詩的基調(diào)。
                        這首詩以主旨句“蜀道之難，難于上青天”貫穿始終，已經(jīng)顯示了它的詠嘆基調(diào)。統(tǒng)觀全詩，詩人之嘆有三：一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈。這三嘆其實也蘊含在詩人的具體描寫和抒情直白中。例如“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，這是嘆蜀道之高，因為黃鶴之飛至高，猿猱動作最靈，二者皆不得過，人又何能翻越？再如“其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”，這是嘆蜀道之險，用勸游者的口吻寫出，意味尤為深長。又如“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”，這是嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，詩人用具體描寫方式，再現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的圖景，有不忍目睹之意。
                       一鑒于這首詩較長，且內(nèi)容有一定難度，在教學(xué)之始不宜要求學(xué)生背誦，所以先設(shè)計此題，而將背誦練習(xí)置于最后，體例與本單元其余話課異。目的是使學(xué)生初步適應(yīng)這首詩節(jié)奏的變化，讀出一點韻味來，不要把某些句子讀成散文，這對領(lǐng)會詩人熾烈奔放的感情和飄逸的風(fēng)格極為必要。
                      這是一首雜言體詩，但跟其他詩人的這類體裁作品和李白的另一些這類體裁作品（如《將進(jìn)酒》《梁甫吟》《廬山搖寄盧待御虛舟》等）相比，都有顯著的不同。這不同就在于；其中的某些句子（如練習(xí)中所列舉的）如果孤立地看，確屬散文句。但我們不這樣稱它們，因為它們畢竟是詩的整體中的一部分，只能說它們是散文化的詩句，或句法與散文近似。這當(dāng)然不能隨意而為，沒有李白那樣的氣概，那樣的英才，是駕馭不了的。
                      附：自購練習(xí)答案要點：一、這些詩句都仿佛是詩人在熾烈感情的驅(qū)動下，不能自已，脫口而出，生動地表現(xiàn)了詩人奔放豪邁的風(fēng)格。
                      二、這道題是為鑒賞詩的內(nèi)容設(shè)計的。重點是前一問，后一問是對前一問的補充，意思是可以從形式入手，因此在實際操作中應(yīng)當(dāng)先問后一問，然后分析“蜀道之難”一句的含義。
                      此題有一定的難度，不宜過早提出。答題所不可或缺的條件是：（1）課文基本成誦；（2）理清課文的結(jié)構(gòu)層次；（3）了解詩的大意。
                      李白善于從民歌中吸取養(yǎng)料。這首詩中“一詠三嘆”的寫法，明顯地是對《詩經(jīng)》中復(fù)沓形式的繼承，同時又有很大的發(fā)展。如果時間允許，無妨讓學(xué)生復(fù)習(xí)一下已學(xué)過的《詩經(jīng)》作品如《君子于役》《無衣》等，再做一番比較——這就從內(nèi)容的鑒賞延伸到形式的鑒賞上來了。
                      答案要點；詳見“課文鑒賞說明”。
                      三、這道題共含四小題：前三小題用于鑒賞詩的藝術(shù)特色，是按照課文段落順序命題的，可以討論一題，背誦一段，把鑒賞和記誦結(jié)合在一起；命題的原則是就詩論詩，不用文學(xué)史上的綜合方式；討論過后，教師可參考“鑒賞要點”中關(guān)于“氣象”的分析做一個小結(jié)，將鑒賞提到稍高的水平上。第4小題用于鑒賞詩的寓意，因為涉及歷史背景和歷來的不同看法（見“整體感知”），難度大些，在水平較低的教學(xué)班可以不予討論。
                      l，此題涉及詩人的夸張敘述和運用民間傳說的寫法。重點是第二間。
                      答案要點：
                      第一問：分三層：第一層敘述蜀國長期閉塞的狀況、已寓高山阻隔之意，“四萬八千歲”為夸張敘述；第二層描述秦蜀之間重山疊嶺的地貌，“有鳥道”寓無人行之意。第三層敘述蜀道來由。
                      第二問：表現(xiàn)人和自然間的斗爭以及勞動人民改造自然的強烈愿望，贊揚了神力和開路者的勇力。
                      2.此題涉及點面結(jié)合的寫法和夸張的運用，也表現(xiàn)了詩人想象的豐富和奇特。
                      答案要點：①“上有”四句寫的是“面”即蜀道的整體形象；“青泥”四句寫的是“點”，即青泥嶺的情況，這是點面結(jié)合。②“六龍回日”“們參歷井”是詩人的想象。詳見“課文鑒賞說明”。
                      3.此題涉及細(xì)節(jié)的運用和夸張寫法。
                      答案要點：“但見”四句渲染了凄清的氣氛；“連峰”四句渲染了驚險的氣氛。詳見“課文鑒賞說明”。
                      4.劍閣為蜀之門戶，寫劍閣，正如胡震亨所說，是為了“著其戒”。此題涉及詩的寓意，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系全篇內(nèi)容和時代背景進(jìn)行分析，使學(xué)生對這一段內(nèi)容獲得正確的認(rèn)識。在思想比較活躍的教學(xué)班上，也可稍帶說說某些錯誤的解釋，讓學(xué)生經(jīng)過反復(fù)思考作出自己的結(jié)論。
                      答案：見“課文鑒賞說明”。
                      四背誦這首詩既要口熟，又要懂得它的章法；如果時間允許，最好在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生作表情誦讀，使記誦達(dá)到完美的程度。“課文鑒賞說明”中的“誦讀提示”和有關(guān)基調(diào)的解釋可供參考。
                      這篇課文擬用3課時教讀。教學(xué)進(jìn)程設(shè)想如下；
                      第1課時：本詩寫作年代簡介。教師范讀全詩。學(xué)生誦讀前兩段：先試讀兩三遍，再劃分層次并歸納大意，然后練習(xí)背誦。
                      第2課時：學(xué)生練習(xí)背誦第三段，方式如前。鑒賞詩的章法并歸納主旨。師生共同探討詩的基調(diào)。學(xué)生試背全詩。
                      第3課時：鑒賞詩的藝術(shù)特色。略說詩的寓意。指導(dǎo)學(xué)生有表情地誦讀全詩。
                      幾條供課上參考的資料：
                      一、對經(jīng)典藝術(shù)作品的解釋往往是仁者見仁，智者見智，這是正常現(xiàn)象。對于有爭論的問題，我們應(yīng)當(dāng)本著有利于學(xué)生鑒賞的原則要善地加以解決。例如：①這首詩的寫作年代，根據(jù)王定保的材料可以確定為不會晚于天寶三載（744）詩人離開長安以前。這自然是一個籠統(tǒng)的說法，因此我們再據(jù)詩的內(nèi)容說它作于詩人身居長安之時，這樣講起來就比較方便。當(dāng)然，也有可能比這更早，但目前尚無資料可以證明，不宜作這樣的假設(shè)。這個問題在“有關(guān)資料”中有進(jìn)一步的說明，但只提供教師參考，不要講給學(xué)生聽。②詩中的“君”可能是詩人的一位朋友，也可能是一種虛擬方式，即實無其人而是泛指所有“西游”之人，二說并通。為便于學(xué)生接受，可以采用前一種說法；如采用后一種說法，則應(yīng)作一番解釋，說說這樣寫的好處。③詩的寓意只宜采取胡震亭的說法，言“險”即所以申“戒”，“險”“戒”二字高度概括了詩中要旨，這樣來理解，對鑒賞也十分有利。
                      二、結(jié)構(gòu)的分析在教學(xué)的全過程中占有重要的位置。掌握了結(jié)構(gòu)，則詩的主旨、章法等都極易明白，對記誦全詩也很有幫助。分析結(jié)構(gòu)可分兩步走：第一步，在試讀兩三遍之后歸納各層大意；第二步，探究各層之間的內(nèi)在聯(lián)系。分析結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是點撥式的，點到為止，切忌講得過多，要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中自行領(lǐng)悟。最好能設(shè)計一個簡明的圖表，邊講邊畫。下面的示意圖可供參考：
                                          開篇：主旨句一見
                            一 嘆      高   蜀道來歷
                               難      行   蜀道高峻
                            二 嘆      險   景物凄清——以“何時還”起
                               可      畏   山水險惡     主旨句二見
                                                                        照應(yīng)
                            三 嘆戰(zhàn)禍之烈   劍閣險要
                                  申  戒    殺人慘景——以“早還家”結(jié)
                                           結(jié)尾：主旨句三見
                     
                  三、課文后的練習(xí)可以靈活處理。例如第一大題，可以在學(xué)生試讀前后作簡要提示，而后在指導(dǎo)學(xué)生作表情誦讀時作比較詳細(xì)的分析。
                  四、解釋難句當(dāng)力求簡明。涉及古代文化常識、地理常識的，也要講一點，但不要把“補充注釋”里說的那些照搬給學(xué)生。講，要有利于鑒賞。
                  作業(yè) ：1.誦讀本詩  2.翻譯本詩
                                      
                  將  進(jìn)  酒
                  教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：李白詩意；
                  2.思想教育目標(biāo)：李白的品質(zhì)；
                  3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：誦讀、鑒賞。
                  教學(xué)重點：詩意。
                  教學(xué)難點 ：詩意。
                  教學(xué)類型：鑒賞。
                  電教或?qū)嵨镎故臼侄危海弧?P style="MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-BOTTOM: 0pt; LINE-HEIGHT: 12pt; TEXT-ALIGN: left" align=left>教學(xué)過程 與步驟：出示詩歌——
                  《全唐詩》卷162_8 【將進(jìn)酒】李白
                  君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
                  君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
                  人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，
                  千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
                  岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，
                  請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。
                  古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，
                  斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
                  五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
                  一、誦讀提示——（先范讀；再指導(dǎo)；再范讀；再生讀）
                      這首詩的旨趣跟《蜀道難》不同，它著力刻畫的是詩人的自我形象，其實是借勸酒為名吐胸中塊壘。全詩的基調(diào)是豪放的，但思想感情卻十分復(fù)雜。誦讀時應(yīng)當(dāng)伴隨著詩人感情的發(fā)展變化，適當(dāng)?shù)刈儞Q聲調(diào)和節(jié)奏，力求再現(xiàn)詩人的形象。指導(dǎo)誦讀的要點如下：
                      1.開頭兩聯(lián)均用“君不見”領(lǐng)出，“君”，揭岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河”一聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興而又具有比喻的作用，誦讀時頭腦中須有黃河奔流的視象。“天上來”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀。“高堂”一聯(lián)系承“不復(fù)回”而來，說及人生。“悲白發(fā)”，猶言人生易老，嘆意極濃，“悲”字當(dāng)重讀，再用“朝如”句補足其意。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。
                      2.以下節(jié)奏逐漸加快。“人生”一聯(lián)為人題語，重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對月”上。“天生”一聯(lián)說明“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺詞是“既如此，那就……”），為詩中策一個高潮蓄勢。第一個高潮在“會當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語尤當(dāng)著力加以渲染；為突出這一句，上句“烹羊宰牛且為樂”宜輕讀。
                      以上是詩的鋪墊部分，讀后可作稍長停頓。
                      3.“岑夫子”以下六句為詩意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快，重者依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽”請字上，突出拆請之意。讀完，稍作停頓。
                      4“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩的主體部分，詩人借此盡吐胸中塊壘，必須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個性。
                      “鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，也是全詩主旨所在。詩人說這話時，其憤激之情必當(dāng)見于辭色，應(yīng)當(dāng)讀得從容。“不足貴”“不復(fù)醒”二語當(dāng)用極強音讀，以見其憎惡、鄙棄之深。其下“古來”二句是以抒情方式說明“不復(fù)醒”的理由，亦可見詩人蓋世之氣和狂放之態(tài)。兩句之中，上句為賓，宜輕讀，略示“風(fēng)歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）之意；下句為主，宜重讀，要表現(xiàn)出十足的自信。
                      “陳王”二句援引古人飲酒情形為例，可用敘述調(diào)讀而略帶感情色彩。重音當(dāng)落在“恣歡謔”三字上，但歡中有悲，因為詩人說陳王，其實又是說自己，不過是懷才不遇借酒消愁而已。其下兩句也是有主有賓：“主人”句為賓，宜輕讀；“徑須”句為主，詩人反客為主，直命沽酒，豪放之態(tài)如見，直重讀。讀后應(yīng)稍作停頓，為結(jié)尾的抒情高潮蓄勢。
                      結(jié)尾前三句當(dāng)快讀，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長音——這是全詩的高潮，須有強大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風(fēng)格，不是一般的兒女愁情。
                      二整體感知
                      《將進(jìn)酒》是漢樂府曲名，古代的歌辭，有以飲酒放歌為言的，有以濡首荒志為戒的。李白這首詩雖用了舊題，卻能跳出前人窠臼，自創(chuàng)新意，把飲酒和對黑暗現(xiàn)實的批判結(jié)合起來，從而在一定程度上賦予這個歷來被許多詩人歌唱過的詩題以積極的內(nèi)容，這是值得重視的。要點有兩個：
                      首先要看到“鐘鼓”兩句是一種特殊的藝術(shù)概括方式，是當(dāng)時社會上形形色色的黑暗現(xiàn)象在詩人心靈中的折光反映。這首詩大約作于安史之亂前四五年光景，當(dāng)時唐玄宗耽于女色，先后將政事交給奸相李林甫和楊國忠，官場一片黑暗，豪門貴族只顧尋歡作樂，不以國事為念，社會腐敗到了無以復(fù)加的地步。詩人對此極為不滿，所以才說“鐘鼓饌玉不足貴”，實際上是對當(dāng)權(quán)者和豪門貴族的否定；但他又無力改變這種狀況，只能用消極的辦法進(jìn)行反抗，因而又寫道：“但愿長醉不復(fù)醒。”這種概括方式，跟《夢游天姥吟留別》中借尋他表現(xiàn)不事權(quán)貴的意志的寫法頗為相似。
                      其次，“古來”二句從某種意義上看，也是對封建統(tǒng)治階級埋沒人才的揭露。“古來圣賢”，至高至大莫若孔子、孟子，他們?yōu)樾麄髯约旱恼沃鲝埗甲哂诟髦T侯國之間，辛苦備至，可有誰聽他們呢？真是“寂寞”得很！詩人著穿了這一點，對統(tǒng)治者不再抱有幻想，決心逃于酒鄉(xiāng)，所以接著就說：“唯有飲者留其名。”
                      這首詩也流露出詩人思想上的矛盾：一方面，他有用世的想法，深信“天生我材必有用”；另一方面，他又想用飲酒的辦法使自己從懷才不遇的苦悶中解脫出來。他崇拜曹植，贊揚他“斗酒十千恣歡謔”的做法，也證明了他這個思想矛盾的存在。
                      李白的狂歌痛飲畢竟是一種消極行為，但這是他的傲世態(tài)度和豪放不羈的個性所使然，是無法改變的。杜甫在結(jié)識他之初就看出了這一點，曾試圖說服他，寫道：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”（《贈李白》）杜甫這個批評是正確的，但我們也不可忽視李白的飲酒詩中仍包含著積極的內(nèi)容。
                      三鑒賞要點
                      1.感情上大起大落
                      這首詩中，詩人感情的發(fā)展變化極快，可分四個層次：
                      開頭四句寫悲。
                      一落筆就寫黃河景象，有慷慨生悲之意。這是非同尋常的。詩人寫黃河，頗能顯示它的宏偉氣魄和浩大聲勢，如“黃河如絲天際來”“洪波奔流射東海”（《 西岳云臺歌送丹丘子》），“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）等，其基調(diào)是壯；這次則不同—一詩人仿佛站在高山之巔，頃刻間就著遍了它的萬里流程，因有“不復(fù)回”之嘆，盡管也寫出了黃河的氣魄之大，其基調(diào)卻是悲。由此聯(lián)想人生，詩人頭腦中便出現(xiàn)了這樣一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌·其十五》）。真是流光易逝，人的一生竟像朝暮之間一樣短促啊！至此，詩人的悲意更濃了。
                      “人生”以下六句寫歡。
                      但詩人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），因而立即轉(zhuǎn)悲為歡。盡管詩人在政治上并不“得意”，但在他看來，朋友間的聚會也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，相信自己將來必能作出一番事業(yè)，對區(qū)區(qū)金錢也毫不在意。于是連呼“烹羊宰牛”，準(zhǔn)備像東漢大學(xué)者鄭玄那樣“一飲三百杯”。詩人這種歡樂感情是真實的，也是高尚的，不同于凡夫俗子的只圖一醉方休，因為他說出了“盡歡”的正當(dāng)理由。
                      “鐘鼓”以下六句寫憤激之情。
                      待到酒宴開始，詩人舉杯勸飲，他的感情突然由歡樂轉(zhuǎn)為憤激，這是因為他要借此把長期郁積在胸的不平之氣一齊渲泄出來。他鄙棄那結(jié)黨營私、排斥賢能的豪門貴族集團(tuán)，因而說“鐘鼓饌玉不足貴”；他憎恨這些人的黑暗卑污行徑，因而說“但愿長醉不復(fù)醒”—一這兩句詩可以說集中地表現(xiàn)了他自離開長安至今的憤激之情。但這又不僅是為了一己遭遇，他還想到了“古來圣賢”（其中大概有孔子、孟子一類人，也有屈原、賈生一類人），他們有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩人說他們“寂寞”，不是否定他們，而是為他們惋惜乃至抱不平。尤其是曹植——這是他十分景仰的人，他贊揚曹植的豪華酒宴，其實是為曹植的懷才不遇抱恨終生而嘆惋，兼以自況。這就加深了詩人的憤激之情，為結(jié)尾說的“萬古愁”埋下了伏筆。
                      “主人”句至結(jié)尾寫狂放之情。
                      這一層寫詩人要將一切價值昂貴之物都拿來“換美酒”，真是狂放到了極點。這是可信的，因為上文說過“千金散盡還復(fù)來”。這種狂放，從實質(zhì)上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的集中表現(xiàn)。至此，再用“同銷萬古愁”來結(jié)束全詩，自有水到渠成之效。
                      2.夸張的寫法
                      詩中的有些夸張寫法是憑借數(shù)字來表現(xiàn)的，例如用“一飲三百杯”表現(xiàn)豪飲，用“斗酒十千”表現(xiàn)酒價的昂貴，用“萬古愁”表現(xiàn)愁的深廣；有些則屬于感覺的夸大，如“黃河之水天上來”極言黃河源頭之高，“朝如青絲葛成雪”極言人生短促。諸如此類的夸張句都有力地說明詩人橫放杰出，用辭大膽，他人莫及，也表現(xiàn)了他那豪放飄逸的詩風(fēng)。
                  答題
                  一這首詩比較容易成誦，所以這道題要求在課堂上完成。可以分兩步走：（1）練習(xí)背誦，達(dá)到基本成誦；（2）參考上文“誦讀提示”，逐句指導(dǎo)學(xué)生誦讀，能讀出詩人的感情。
                      在前一階段，試讀之后最好大致疏通文義，指出韻腳，并劃分層次。本詩韻腳依次是：①來、回；②發(fā)、雪、月；③來、杯；④生、停、聽、醒（這里作子聲）、名；⑤樂、濾。酌；③裘、愁。劃分層次當(dāng)以詩意的發(fā)展變化為準(zhǔn)，不要按換韻與否。
                      在后一階段，教師應(yīng)作示范誦讀，必要也可以逐句領(lǐng)讀。
                      二這道題是為鑒賞這首詩的內(nèi)容和形式上的特點而設(shè)計的。詩中可鑒賞的地方很多，如比興的寫法、用典等等，這些只宜略為道及。以下四小題都是鑒賞的重點：
                      1.基調(diào)，指的是一篇作品整體上的感情色彩或氛圍。基調(diào)常常可以憑直觀被感知，但只有經(jīng)過分析才能得出確切的結(jié)論。例如這首詩，初讀一兩遍，會覺得它豪氣十足，但弄清詩人感情發(fā)展的脈絡(luò)以后，就會看出詩人的憤激之情是占主導(dǎo)地位的。確切地說，豪放只是它的外殼，而內(nèi)核則是憤激。因此，這道題中的兩問是有密切聯(lián)系的，不要把它們割裂開來；至于先問哪一問，教師可以靈活掌握。
                      第一問答案：憤激。
                      第二問答案：詳見“誦讀提示”和“鑒賞要點”中的第1點。
                      2.這道題是為鑒賞這首詩的基本內(nèi)容設(shè)計的，也有加深理解詩的基調(diào)的作用。古代長詩的主旨往往集中在一兩個詩句上表現(xiàn)出來，但若不統(tǒng)觀詩的全局就很難發(fā)現(xiàn)它們。這首詩中“鐘鼓”二句就是這樣的詩句，以此為題，正是為了探究詩的全局，這叫做“反其道而行之”。至于拿《夢游天姥吟留別》中“安能”二句來比較，只是一種啟發(fā)方式而已，著眼點其實不在這上面，能說出多少異同之處都無關(guān)緊要。
                      答案要點：詳見“整體感知”。
                      補充：內(nèi)容上相同的是，都表現(xiàn)了詩人對權(quán)貴的鄙棄和蔑視的態(tài)度；所不同的是，前者所謂“開心顏”包含著個人對精神自由的追求，而后者所謂“長醉不復(fù)醒”顯得消極一些。總起來說，前者于憤激中略見昂揚，后者于憤激中略見低沉。
                      在表達(dá)形式上二者的不同是很明顯的。前者是直白，鋒芒直指“權(quán)貴”；后者是曲達(dá)，以“鐘鼓撰工”借代權(quán)貴。
                      之所以有上述不同，可能跟詩人創(chuàng)作時的心境和所選用的題材有關(guān)。《夢游天姥吟留別》寫于初離長安之時，詩人余恨末消，又以游仙為題材，而“安能”二句有卒章顯志的作用，不能不直截了當(dāng)?shù)卣f出詩人心中的意愿；而《將進(jìn)酒》作于此后約七年光景，又值朋友歡聚飲酒，盡吐胸中塊壘，也要跟飲酒合在一起說，因而只能采用曲達(dá)。
                      3.首先要正確理解“古來”二句的意思；“圣賢”，不是單指孔孟，也包括所有“抱利器而無所施”的賢能之士；“飲者”，決非一般酒徒，而是“圣賢”中逃之于醉鄉(xiāng)的人。說圣賢“寂寞”，并非貶抑，不過是“千秋萬歲名，寂寞身后事”之意；說飲者“留名”，固屬偏激之辭，表現(xiàn)了詩人的狂放，但既在酒宴上，自然要強調(diào)飲酒的意義，也是可以理解的。這樣來解釋這兩句，則詩人以曹植為例的意圖就昭然若揭了。
                      答案要點：
                      曹植很有才干，但遭兄、侄猜忌，終不得用。李白欽佩他的才干，同情他的遭遇，借以自況，故用為例證。
                      4二夸張的運用是李白詩歌的重要特色之一。設(shè)計此題的目的是啟發(fā)學(xué)生對此作一點比較深入的分析，從詩人的思想性格、氣質(zhì)修養(yǎng)等方面了解這種寫法的實質(zhì)。
                      答案（舉三例，供選用）：
                      例一：“朝如青絲春成雪”：這種感受是許多老年人都有的，但由詩人說出，其意義卻非同尋常，形象地表達(dá)了詩人政治上的失落感。詩人在25歲上“辭親去國，僅劍遠(yuǎn)游”，是“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”的，欲以布衣取卿相之位。如今，25年過去了，他已滿頭白發(fā)，功業(yè)上卻毫無成就。回首往事，難免有人生短促之嘆，也表達(dá)了懷才不遇的苦悶。
                      例二：“會須一飲三百杯”：“一飲三百杯”在歷史上是有記載的（詳見“補充注釋”），李白仰慕古人的大度，有效法之意。在《襄陽歌》里他曾寫道：“鴻鸚村，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”這里是重申其意。這種夸張，跟故意張大其辭是有區(qū)別的。
                      例三：“與爾同銷萬古愁”：愁若止于一身，那是毫無意義的。詩人嘆“古來圣賢皆寂寞”，為陳思王曹植的遭遇抱不平，都表現(xiàn)了愁的深廣。用歷史的眼光看，“抱利器而無所施”的賢能之士古代有，今日有，則將來一定還有——這樣的愁情唯“萬古愁”一語足以當(dāng)之。這種夸張，也不是故意張大其辭，可以使人信眼。
                  三李白的“痛飲狂歌”是他的局限性的表現(xiàn)，學(xué)生對此可能有各種不同的見解，讓他們說出來比不說好。教師可以有選擇地看幾篇，做一個小結(jié)，幫助學(xué)生認(rèn)識詩人局限性之所在，以消除負(fù)面影響。
                  作業(yè) ：背誦該詩；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；            預(yù)習(xí)《兵車行》。
                  兵  車  行
                  2.思想教育目標(biāo)：杜甫的品質(zhì)；
                  3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：誦讀、鑒賞。
                  《全唐詩》卷216_11 【兵車行】
                  杜甫
                  車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，
                  塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄。
                  道傍過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，
                  便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。
                  邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。
                  君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。
                  縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，
                  被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨。
                  且如今年冬，未休關(guān)西卒。縣官急索租，租稅從何出。
                  信知生男惡，反是生女好。生女猶是嫁比鄰，
                  生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。
                  一、誦讀提示——（先范讀；再指導(dǎo)；再范讀；再生讀）
                  如此摧肝裂肺的圖景在歷史上也是罕見的！《兵車行》這首詩，很可能就是詩人見到這樣圖景的當(dāng)時或其后不久寫的。
                  作業(yè) ：背誦該詩；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；
                              預(yù)習(xí)《齊桓晉文之事》。
                  杜 甫 律 詩 五 首
                  2.思想教育目標(biāo)： 杜甫的思想。
                  3.能力培養(yǎng)目標(biāo)： 詩歌鑒賞。
                  詠 懷 古 跡（其三）
                  這首詩于綿麗之中隱含著詩人的悲憤，不可以艷詩視之，應(yīng)讀得既有韻致，又不流于輕浮。
                  前一層宜用敘述調(diào)讀，但其間亦略有變化：“群山”二句點明詠歌的對象，可用詩人指點望中之景的口氣讀，不快不慢；“一去”二句概括敘述昭君一生，有憐其遠(yuǎn)嫁之意，速度要慢些，“臺”“留”二字可有延長音，以示詠嘆。
                  后一層先說個人景況，后說國事艱難，使人擔(dān)憂，一轉(zhuǎn)一合，顯而易見。“親朋”兩句中，要害是“孤舟”一詞。詩人自離茨州之日起，全家人都生活在船上，實際上已無家可歸，所以由寫景轉(zhuǎn)人抒情先說個人景況；再說，從洞庭水轉(zhuǎn)換到“孤舟”，脈絡(luò)也十分清晰。至于說親朋“無一字”，顯然是無所依托之意。這又加重了詩人自傷飄泊的感情。但詩人不會停留在個人痛苦上，他總是以國事為念，因此，當(dāng)他站在岳陽樓上“憑軒”遠(yuǎn)眺時，就聯(lián)想到當(dāng)時吐善犯邊的情況，不禁潸然淚下了。這個抒情結(jié)尾將詩的思想內(nèi)容提到了一個新的高度，而“憑軒”二字又巧妙地照應(yīng)了第二句，以此結(jié)束全詩恰到好處。
                  這首詩可以說是詠岳陽樓的絕唱。唐庚《子西文錄》云：“嘗過岳陽樓，觀子美詩，不過四十字耳，其氣象閎放，涵蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭雄，所謂富哉言乎者。太白、退之輩，率為大篇（注），極其筆力，終不逮也。杜詩更小而大，余詩更大而小。”這決非過譽。
                    附錄一、杜甫年譜（據(jù)朱鶴齡所編，有刪節(jié)）
                  聞肅宗即位，自鹿贏服奔行在，遂陷賊中。
                  肅宗立，自翩州贏服欲奔行在，為賊所得。至德二載，亡走鳳翔，上謁，拜左拾遺。與房浪為布衣交，浪時敗陳濤斜，又以客董廷蘭罷宰相。甫上書，言罪細(xì)不宜免大臣。帝怒，詔三司推問。宰相張鎬日：“甫若抵罪，絕言者路。”帝乃解。甫謝，且稱：“瑯，宰相子，少自樹立，為醇儒，有大臣體。時論許瑯才湛公輔，陛下果委而相之。現(xiàn)其深念主化，義形于色，然性失于簡，酷嗜鼓琴，廷蘭詫殖門下，貧疾昏老，依倚為非。遭愛惜人情，一至估污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄（nu），覬陛下棄細(xì)錄大，所以冒死稱述，涉近訐（jie）激，違懺圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨蒙。”然帝自是不甚省錄。從還京師，出為華州司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去。客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。流落劍南，結(jié)廬成都西郭。召補京兆功曹參軍，不至。會嚴(yán)武節(jié)度劍南，往依焉。武再帥劍南，表為參謀、檢校工部員外郎。武卒，崔吁等亂，甫往來樣費間。大歷中，出霍塘，下江陵，訴沉湘以登衡山，因客表陽。一夕卒，年五十九。
                  作業(yè) ：誦讀該詩；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；
                              預(yù)習(xí)《齊人有一妻一妾》。
                  齊 桓 晉 文 之 事
                  （1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。
                  （2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
                  （3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運用和重要作用。
                  2.思想教育目標(biāo)：孟子的主張
                  （1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
                  （2）領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
                  （3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
                  3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞
                  （1）、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。
                  （2）、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。
                  （3）、能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。。
                  ●一、學(xué)練方法選擇
                  1、文體切入法。
                  作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。
                  （1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關(guān)系。所以，對話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。
                  對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨運的地方。
                  課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。
                  （2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。
                  （3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據(jù)，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
                  2、文采欣賞法。
                  學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會感受到課文的特有的文采。
                  3、勝負(fù)預(yù)測法。
                  預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
                  課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預(yù)測，看了孟子的話，預(yù)測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。
                  這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點心血去研讀嗎？
                  ●二、重點難點化解
                  1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路
                  化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
                  在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。
                  課文篇幅較長，表面上散漫無紀(jì)，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。
                  2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點
                  化解：要看清文章的三個波折。
                  第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
                  針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
                  第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
                  孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。
                  第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。
                  孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。
                  文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。
                  3、典范的語言,是學(xué)習(xí)上的一大重點，關(guān)鍵在于吸收。
                  化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。
                  比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
                  用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
                  “挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
                  “天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
                  “緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
                  有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。
                  排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。。
                  如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
                  “為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
                  “今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
                  “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。
                  文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
                  這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運用語言時要特別注意吸收的地方。
                  4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)
                  化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。  其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。
                  另外，也正因為孟子的這一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
                  5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？
                  化解：這是課文理解上的一個難點。
                  比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強的啟示力量。
                  鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
                  6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映
                  化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，老師講到這里也不作過多的強調(diào)，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實行。可以說，這首先與當(dāng)時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。
                  ●三、相關(guān)知識補充
                  1、孟子與《孟子》
                  孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
                  孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
                  《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
                  2、《孟子》的思想和當(dāng)時的社會
                  任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
                  孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。
                  孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。
                  最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
                  3、《孟子》的時代意義
                  社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
                  孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
                  另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。
                  4、“王道”和“霸道”
                  這是先秦時代一對相對的概念。
                  “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
                  歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
                  5、字詞積累
                  【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
                  前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
                  【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
                  都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
                  【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
                  五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
                  【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
                  “是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
                  【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
                  七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
                  通假字：天下之欲疾其君者，    皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/  無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
                  找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
                  6、重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。
                  7、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對該書博大精深思想體系的大致了解。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎？當(dāng)然，如果找到有關(guān)《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀，那就更好。
                  8、課后練習(xí)解析
                  一、此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內(nèi)容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利于加深對課文內(nèi)容的理解。二是理清文章的思路，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見“重點難點化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。
                  二、設(shè)計此題，意在使學(xué)生加深對“《孟子》長于比喻”的理解 。參考答案詳見   “重點難點化解”中的 “3、典范的語言”和“5、鄒與楚戰(zhàn)”。
                  三、1、御：抵御。2、易：換。愛：吝惜。3、乃：是。4、第一個“見”：看見。第二個“見”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。
                  四、設(shè)計此題，是為了使學(xué)生通過具體句子中不同義項的辨析，掌握文言常用詞語“愛”“明”“道”的含義。愛：1、吝惜。2、愛護(hù)。3、喜愛、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱道、稱贊。2、說、講。3、道義、道理。4、路、道路。
                  五、此題設(shè)計是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。
                  標(biāo)點：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
                  譯文：孟子對齊宣王說：“您的臣子中，有個把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國游歷的人，等到他回來時，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他斷絕交情。”孟子又問：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他。”孟子又問：“國愛沒有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別的問題。
                  ● 四、學(xué)練效果檢測
                  A、層級檢測題
                  一、知識積累
                  1、為下列加點的詞注音
                  胡龁（）    無以，則王（）乎        彼惡（）知之        褊（）小        予忖度（）之       便嬖（）不足使令于前      蒞（）中國       商賈（）皆藏于市       吾惛（）不能進(jìn)于是矣        此惟救死而恐不贍（）           殆（）有甚焉
                  2、解釋下列句子中加點的詞
                    A、吾不忍其觳觫
                       B、仰不足以事父母
                       C、天下之欲疾其君者，
                      D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
                  3、下列句子中加點的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。
                  A、行旅皆欲出於王之涂B、蓋亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、將以釁鐘
                  4、指出下列句子中加點詞語的活用現(xiàn)象，并試加解釋
                  A、朝秦楚，蒞中國，  而撫四夷
                  B、故王之不王，不為也，非不能也。
                  C、然后從而刑之
                  D、五十者可以衣帛矣
                  5、揣摩下列句子的句式特點，指出其各屬于什么句式
                  A、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。
                  6、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《-----------------》。它的主要內(nèi)容是寫----------勸說------放棄-----------，采納“------------”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。生動準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢利導(dǎo)，善于---------的寫作特點。
                  7、下面列出了孟子因勢利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文，梳理文章思路，體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。
                  第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理
                  第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。
                  第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法：-------------A--------------------。
                  第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：-----------------------B------------------。
                  第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，   而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：----------------------C------------------------------。
                  第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：-----------------------------D--------------------------------------。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。
                  第七步引導(dǎo) ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：-------------------E----------------------------------------------。
                  B、層級檢測題
                  1、《孟子》善辯，一個重要的原因就在于善于洞察對方的心理因勢利導(dǎo)。結(jié)合課文，簡要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢利導(dǎo)，讓他采納自己“保民而王”的主張的。
                  答：
                  2、《孟子》的語言言近旨遠(yuǎn)，生動詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡單的短語形式總結(jié)成人們喜聞樂見的成語，流傳至今。請指出下面的語段分別被概括為什么成語。
                  A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”
                  概括成語為：-----------------。
                  B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”概括成語為：---------------------。
                  3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。
                  [甲]梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”  孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，  或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
                  [乙]五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，    七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！
                  （1）下列加點的字，解釋不正確的一項是
                  A、   河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|        兇：收成不好
                  B、填然鼓之       鼓：戰(zhàn)鼓
                  C、謹(jǐn)庠序之教       庠序：古代的學(xué)校
                  D、申之以孝悌之義          申：反復(fù)教導(dǎo)
                  （2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是：
                  A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
                  B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。
                  C、游魚細(xì)石，直視無礙。
                  D、木直中繩，輮以為輪。
                  （3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項是
                  A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。
                  B、則無望民之多于鄰國也。
                  C、季氏將有事于顓臾。
                  D、龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
                  （4）下列句子在文中的正確意思是
                  1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。
                  A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。
                  B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。
                  C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊逃跑了。
                  D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。
                  2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。
                  A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。
                  B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。
                  C、頭發(fā)花白的人，就不會肩扛著東西在路上行走了。
                  D、頭發(fā)花白的人，就不會背著或頭頂著東西在路上行走了。
                  （5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？
                  答：
                  4、小作文：以“批評要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。
                  附：檢測題答案
                  A層級檢測題：
                  1、h      w ng       w       bi n       c n  du      b      l     g     h n     sh n      d i
                  2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到；通“網(wǎng)”，活用為動詞，：張開網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”
                  3、A、途--道路B、盍--何不（為什么不），返--回到C、型--作出榜樣D、臖--殺生取血涂物，用以祭祀
                  4、A、使動用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動詞：施以刑罰D、名詞活用為動詞：穿
                  5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語前置
                  6、《孟子·梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯
                  7、A、引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，    以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，    商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，    皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，    “百畝之田，勿奪其時”，“  謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。
                  B層級檢測題：
                  1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來，使他對“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。
                  2、明察秋毫/緣木求魚
                  3、B、A、C、BD、答——說明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。
                  4、提示：比如，可以用這么一個寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷……
                  作業(yè) ：熟讀該文；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》。
                  莊 暴 見 孟 子
                  間之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
                  故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。
                  凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
                  贈音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
                  樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
                  仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。
                  作業(yè) ：熟讀該文；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容  預(yù)習(xí)《杜甫律詩五首》。
                  齊 人有 一 妻 一 妾
                  教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：（1）、了解諷喻與諷刺等修辭方法的區(qū)別。（2）、學(xué)習(xí)課文敘述故事的技巧。（3）、繼續(xù)加強語言積累，理解文中的重要實詞、虛詞和句式。
                  一、學(xué)練方法選擇
                  1、改寫法。
                  課文的敘述畢竟是太濃縮、太精練，為了更準(zhǔn)確地理解課文，尤其是從情感深處去理解，就有必要把齊人的性格通過外貌、神態(tài)、心理等多方面表現(xiàn)出來，還可以通過情節(jié)的擴(kuò)展使文章內(nèi)容更加生動和引人入勝。
                  2、劇本演出法。
                  僅有書本知識是不夠的，把課文改寫為劇本，就需要編劇、導(dǎo)演、化妝等一大批工作人員，這是學(xué)習(xí)生活化的重要手段，也是課文藝術(shù)化的必要嘗試。有興趣、有條件的班級可以一試。
                  3、讀后感寫作法。
                  這篇課文蘊含著深刻的人生寄寓，有許多話都沒有直白地說出來，這正好給我們學(xué)習(xí)時理解分析留下了廣闊的天地。如何正確對待名譽和地位，現(xiàn)實社會中人的一些丑惡的表現(xiàn)，都值得學(xué)習(xí)時去作點分析。
                  4、語言積累法。
                  注意根據(jù)語境推斷實詞的詞義。第一，借助上下文意義判定多義詞的語境義；第二，注意參照詞的語法地位判定多義詞的語境意義；第三，要善于利用駢偶句、排比名句等對應(yīng)句式提供的位置關(guān)系去推斷詞的相同或相反相對的意義。
                  還要注意推斷實詞在具體語境中的用法。這主要是看所要辨析的詞和它前后的詞構(gòu)成什么樣的語法關(guān)系。
                  另外，要多做比較，抓住特征學(xué)好文言句式。把古代漢語的句式與現(xiàn)代漢語的句式進(jìn)行比較，容易理解什么叫“特殊句式”；把握文言句式的某些明顯標(biāo)志或者某種規(guī)律，力爭理解文言特殊句式的本質(zhì)；把一些句子放到一定的語段中進(jìn)行理解，容易掌握像省略句這樣的一些句子，這也是文言句式的學(xué)習(xí)不能忽視整體閱讀的具體含義。
                  ●二、重點難點化解
                  1、課文大意
                  化解：本文詼諧幽默，耐人尋味，是《孟子》散文代表作之一。文章通過一個生動的寓言故事，辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達(dá)的人。課文前三段是敘述，最后一段是評論。第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展，簡單地交待了背景，寫齊人的詭秘行動和對妻妾的炫耀，引起妻子的懷疑和妻妾的商議。第二段是故事的高潮，寫妻子的追蹤偵察和齊人“饜酒肉”的真相。第三段是故事的結(jié)局寫妻妾的羞慚悔恨和齊人恬不知恥的丑態(tài)。最后一段評論，點明主旨，提示故事象征的深刻含義，表明了作者的立場，加深了諷刺的內(nèi)涵。
                  2、敘述的技巧
                  化解：第一，冷靜客觀的筆法。托爾斯泰曾說：“不要把你的讀者當(dāng)成傻瓜，你只管敘述你的故事就足夠了。一個作者可千萬不要在那里空發(fā)議論。”俄國著名的短篇小說大師契訶夫就經(jīng)這種冷靜客觀的筆法著稱于世。這篇課文在敘述上沒有使用什么突出的筆墨，只是由淺入深，先寫出現(xiàn)象，再點出事件的結(jié)果，層層提示“齊人”齷齪的靈魂，剝?nèi)ニ搨蔚耐庖隆＞唧w來說，先寫“齊人”口頭上的吹牛（“所與飲食者”“盡富貴也”）引起其妻的疑心“未嘗有顯者來”；再寫其妻偵察（“瞯”）所見：“遍國中無與立談?wù)摺保钦f這個自吹自擂的家伙連普通老百姓都沒有一個搭理他的，所謂“盡富貴也”純屬吹牛；“卒之東郭墦間之祭者，乞其馀，不足又顧而之他”，揭示的謎底，原來億不過是個乞丐，而且還是一個死皮賴臉的痞子。末尾再補一筆“施施從外來，驕其妻妾”，寫“齊人”厚顏無恥，真是從外表神態(tài)，透入到精神骨髓。讀這種冷靜的敘述文字，特別需要我們從字里行間去進(jìn)行深入的思考，這也是敘述文字最富魅力的地方，許多敘述類文字都有這個特點。另外，課文的敘述也是暗含了一些技巧的，比如層層深入，就是一種“抽絲剝繭”的手法，最后再補一筆，人又謂之“頰上添毫”。第二，繁筆與簡筆的處理極有講究。“良人出”至“盡富貴也”在文中竟然重復(fù)了一遍，這就是繁筆，目的是為了突出這一現(xiàn)象，并為下文寫“瞯”作好鋪墊，同時這一重復(fù)還與后文形成對照，相反而又相成，另外，這一重復(fù)也為后文蓄勢，產(chǎn)生一種巨大的落差，使下文的反跌更有力。而當(dāng)其妻“告其妾”時，卻只用了“今若此”三個字，好像把話說到半截又咽了回去，特別是那個“此”字，竟然包括了從“蚤起”以下的44字所描寫的內(nèi)容，可謂惜墨如金。這是因為前面的敘述已經(jīng)淋漓盡致了，精彩的鏡頭如再出現(xiàn)反而顯得乏味了；何況其妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕不是重述其所見的種種丑惡現(xiàn)象所能盡，反不如只說半句話更為含蓄有力。就是下文一個“訕”字，一個“泣”字，也是極盡匠心的。關(guān)于簡筆與繁筆，《水滸傳》中有很多的例子，比如，寫山神廟，只有“破落”兩字；寫景陽岡上恐怖的黃昏，只說太陽“漸漸地墜下去”；寫大雪只下了一個“緊”字。學(xué)習(xí)時可以再參照一下。
                  3、“齊人”窮得討飯，怎么會有一妻一妾？
                  化解：一種觀點認(rèn)為，妾這個人物的出現(xiàn)，是為了主題的突出和情節(jié)的安排。比如妻發(fā)現(xiàn)了疑點便對妾傾訴自己的心事；盯梢回來，又把所見告訴了妾；妻妾二人互訕互泣，表達(dá)效果上顯然比一個女人的自怨自艾更突出 。沒有“妾”，“妻”的言行舉止就會受到較大限制，故事的諷刺力量也會大大削落。比如，只說“驕其妻”就遠(yuǎn)不如說“驕其妻妾”顯得傳神盡態(tài)。
                  另一種觀點，也是筆者的觀點，認(rèn)為妾的出現(xiàn)要換個角度去思考。這是一篇諷刺性很強的寓言，帶有很重的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情卻未必合理。如果從理上去分析，這個問題是不會有答案的，即使說是為了情節(jié)的安排，也是牽強的。事實上，“齊人”不過是比喻那些追求富貴利達(dá)的人，如果看看那些人的影子，就是今天，我們的身邊就多的是，為了升官，整天在復(fù)雜的人群中求張告李，是一種表現(xiàn)；為了保住自己的既得利益和權(quán)力，在無數(shù)次的無可奈何中委曲求全，這不是與乞丐一樣嗎？更有甚者，為了物質(zhì)上的享樂，竟然給某些要人或權(quán)臣送上自己的妻子、女兒，茅盾先生的《子夜》中不是有這方面的精彩描寫嗎？所有這些人，他們富裕的是物質(zhì)，貧窮的是精神，他們的已有財產(chǎn)和將有財產(chǎn)，豈止是養(yǎng)一妻一妾？《孟子》中的這一段，諷刺的人其實就是這樣的一群。作為為人修養(yǎng)的一課，值得我們每一個人深思。
                  4、“此其為饜足之道也”一句是說故事者的解說之詞呢，還是“齊人”之妻說出來的話？
                  化解：有的說是作者站出來說話，有的則認(rèn)為是齊人之妻說出來的。其實，這是作者在替他的主人公表達(dá)內(nèi)心的獨白，這有點象魯迅《孔乙己》中的一段文字：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。”對這個問題，過去曾有過爭論，最后的結(jié)論還是后者，這里“此其為饜足之道也”也正是“齊人”之妻在恍然大悟后的一句內(nèi)心獨白，由說故事的人代他表達(dá)出來罷了。
                  ●三、相關(guān)知識補充
                  1、【而】“其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”起連接作用。“而未嘗有顯者來。”“而良人未之知也。”起轉(zhuǎn)折作用。
                  2、寫作動機是什么？先要看課文的前一章：“儲子曰：‘王使人瞷夫子，果有以異于人乎？’孟子曰：‘何以異于人哉！堯舜與人同耳。’”下面我們來分析一下。“瞷”字，本意是窺視，本身并非光明磊落的行為，“瞷”人更屬非禮，被“瞷”的人，想必是做了見不得人的事，不是內(nèi)挾陰私，就是外充偽善，齊王以王者之尊，竟然派人去“瞷”孟子，孟子當(dāng)然很反感，所以，在上一章里就用“何以異于人哉！堯舜與人同耳。”進(jìn)行針鋒相對的反駁，這還不夠，為了自我表白，在課文中，孟子又用“齊人”的故事對那些追求“富貴利達(dá)”的齷齪小人進(jìn)行了無情的諷刺。課文的寫作意思非常明白：我不求富貴利達(dá)，自然就不會做自欺欺人的丑事，當(dāng)然無須裝成一幅偽善者的面孔做給人看。這正是孟子證明自己的光明磊落。
                  3、談?wù)勚S喻。課文從總體上是使用了諷喻的手法。
                  諷喻即用一種富有機智幽默情趣，并寄寓深刻道理的虛構(gòu)的故事來闡明某種事理。是一種婉曲的語言表達(dá)方式，往往是在本意不便于明說或者為了說得更形象、更明白的情況下使用的。一般都蘊含著諷諫、譏刺、規(guī)勸、批評、誘導(dǎo)的意義。張志公先生主編的《現(xiàn)代漢語》中說：“用一種事情來比另一種事情的道理叫諷喻。諷喻著重在用事理打比方。”
                  諷喻與比喻不同。比喻是在一句話中以與本體類似的事物為喻體同本體相比照，喻體不能單獨成篇。諷喻是以一個完整的故事作為喻體，說明道理，且作為喻體的故事可以獨立成篇。
                  諷喻與諷刺也不完全一樣。它們都有諷刺意味，但諷刺主要是揭露性的，是直書其事，且具有貶責(zé)、指斥的意思。諷喻則主要是寓事理于故事之中，含蓄、委婉，給人以啟迪和誘導(dǎo)，有批評，但那是一種善意的規(guī)勸。
                  諷喻的使用靈活，可以在行文中插敘，并且點明本意，也可以也可以獨立成章，寓意其中，并不明說，而留給讀者以思考。
                  按表達(dá)功能分，諷喻可以分為：
                  （1）進(jìn)諫性諷喻 。多為封建社會臣下對君主提供施政建議，或委婉匡正時弊所使用。
                  （2）啟迪性諷喻。它提示一種生活哲理，或激發(fā)人們某種信念；或暗示一種生活流向，或概括一種有益的人生經(jīng)驗。
                  （3）寓理性諷喻。即以一個故事作為喻體，比說某一種道理，或?qū)⑵浠胝麄�論說之中。
                  按結(jié)構(gòu)分，又可以分為獨立性諷喻和非獨立性諷喻兩種。
                  分別舉例如下：
                  （1）進(jìn)諫性諷喻 。
                  鄒忌修八尺有馀,而形貌昳麗.朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也.”城北徐公，齊國之美麗者也.忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也.” 旦日，客從外來，與坐談.問之曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也.” 明日，徐公來，熟視之，自以為不如.窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚.暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也，妾之美我者，畏我也.客之美我者，欲有求於我也.”
                     於是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美.臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公.今齊，地方千里，百二十城.宮婦有左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求於王.由此觀之，王之敝甚矣.” （《鄒忌諷齊王納諫》） 
                   （2）啟迪性諷喻。
                     我夢見自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請教立論的方法。
                      “難！”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說。“我告訴你一件事——
                      “一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。“一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)摹！谑堑玫揭环兄x。”一個說：‘這孩子將來要做官的。’他于是收回幾句恭維。“一個說：‘這孩子將來是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打。
                      “說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”
                      “我愿意既不謊人，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？”
                      “那么，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！’”（魯迅《 立論》）           
                  （3）寓理性諷喻。
                  蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，仰其首負(fù)之。負(fù)愈重，雖困劇，不止也。其負(fù)甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)，茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，乃墜地死。
                  今世嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，惟恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徒之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿而貪取滋甚，以近于危墜，觀前者之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，亦足哀乎。（《蝜蝂傳》）
                   （4）獨立性諷喻
                  批評這東西，對于讀者，至少對于和這批評家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國現(xiàn)在，似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評家對于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位的，就忽而變成批評家；他的靈魂上掛了刀。但是怕自己的立論不周密，便主張主觀，有時怕自己的觀察別人不看重，又主張客觀；有時說自己的作文的根柢全是同情，有時將校對者罵得一文不值。凡中國的批評文字，我總是越看越胡涂，如果當(dāng)真，就要無路可走。印度人是早知道的，有一個很普通的比喻。他們說：一個老翁和一個孩子用一匹驢子馱著貨物去出賣，貨賣去了，孩子騎驢回來，老翁跟著走。但路人責(zé)備他了，說是不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個地位，而旁人又說老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍鞒上，后來看見的人卻說他們殘酷；于是都下來，走了不久，可又有人笑他們了，說他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對孩子嘆息道，我們只剩了一個辦法了，是我們兩人抬著驢子走。無論讀，無論做，倘若旁征博訪，結(jié)果是往往會弄到抬驢子走的。（魯迅《讀書雜談》）
                  （5）非獨立性諷喻
                  我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一條狗在背后叫起來了。
                  我傲慢地回顧，叱咤說：“呔！住口！你這勢利的狗！”
                  “嘻嘻！”他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。”
                  “什么！？”我氣憤了，覺得這是一個極端的侮辱。
                  “我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”
                      我逃走了。
                     “且慢！我們再談?wù)劇彼诤竺娲舐曂炝簟?P style="MARGIN-LEFT: 14.2pt">    我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。（《狗的駁詰》）  
                  4、課后練習(xí)解析
                  一、設(shè)計此題，意在使大家通過熟讀課文，熟悉這篇寓言的基本內(nèi)容，體會文章幽默風(fēng)趣的語言特色。參考答案見“重點難點化解”。
                  二、設(shè)計此題，目的是通過多義詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握“之”“施”“卒”三個文言詞語的不同用法。
                  參考答案為：【之】1、動詞，往，到……去。2、助詞，相當(dāng)于“的”。3、代詞，指妻子已偵察到丈夫“饜足之道”這件事的真相。4、前一個“之”字，助詞，無實義；后一個“之”字，助詞，構(gòu)成“之所以……者”句式。
                  【施】1、通“迤”，逶迤斜行，這里指暗中跟蹤。2、喜悅自得的樣子。3、動詞，實行、施行。4、動詞，用。
                  【卒】1、副詞，終于、最后。2、名詞，兵卒。3、動詞，死。4、名詞，兵卒。
                  三、此題為擴(kuò)展題。本文篇幅短小，且內(nèi)容淺顯，適于做點擴(kuò)展練習(xí)。設(shè)計此題，就是為學(xué)生提供擴(kuò)展閱讀的材料。明代孫仁儒《東郭記》，根據(jù)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容加以發(fā)揮想象，用戲曲的形式表現(xiàn)了《孟子》某些思想。“東郭乞墦”又是《齊人有一妻一妾》一文中最精采的一幕。對比閱讀，可以進(jìn)一步體會文章中對齊人行為的生動描寫。
                  ●四、學(xué)練效果檢測
                  A層級檢測
                  1、為加點的字注音
                  瞷（          ）良人之所之               訕（             ）其良人        墦（           ）間      施施（              ）從外來    蚤（             ）起，施（             ）從良人之所之      
                  2、解釋句中加點的詞
                  A、其良人出       良人：--------------            B、卒之東郭墦間世間             卒：---------墦：-----------           C、瞯良人之所之          瞯:----------- 前“之”：-------------后“之”：------------D、訕其良人        訕：--------------
                  3、選出不含通假字的一項
                  A、則必饜酒肉而後反               B、蚤起
                  C、施從良人之所之                    D、施施從外來，驕其妻妾。
                  4、選出與“此其為饜足之道也”一句中“道”字詞義用法相同的一項
                  A、師道之不傳也久              B、道芷陽間行
                  C、吾師道也                           D、此五者，知勝之道也
                  5、辨識下列各句屬于什么句式
                  A、良人者，所仰望而終身也。           B、遍國中無與立談?wù)?P style="MARGIN-LEFT: 14.2pt">C、不求聞達(dá)于諸侯                      D、古之人不余欺也。     E、楚人一炬，可憐焦土。
                  B層級檢測
                  閱讀課文，試用原文回答下列各題
                  6、齊人之妻是如何對其“良人”起疑的？
                  答：
                  7、既已生疑，必將察之。于是其妻“蚤起，施從良人之所之 ”，終于發(fā)現(xiàn)了事情的真相。請指出課文是怎樣描述“事情真相”的。
                  答：
                  8、請用一個成語概括課文中“齊人”的品德：--------------
                  9、課文是一篇寓言。詼諧幽默的描寫中透著辛辣的諷刺，從課文結(jié)尾的評論看，作者寫作此文意在諷刺什么？
                  答：
                  10、請聯(lián)系社會實際，談?wù)勀銓φn文的現(xiàn)實意義的看法。
                  下面這段文字引自《孟子》，括號里是古人的注解。借助為些注解閱讀原文，并完成第11——17題。
                  逢蒙學(xué)射于羿（羿，夏之諸侯，善射，百發(fā)百中。逢蒙，羿之弟子也，亦能百發(fā)百中），盡羿之道；思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰（A）：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，    不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問其仆（仆，御者也）曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰：“吾生。”何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射於尹公之他，  尹公之他學(xué)射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’（端人用心不邪辟，知我是其道本所出，必不害我也。）庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’ 曰（B）：‘小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子。我不忍以夫子之道，    反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金， 發(fā)乘矢而後反。”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。而曰：“我不敢廢君事。”故叩輪去鏃，使不害人，乃以射孺子，四發(fā)而去。乘，四也。孟子言是，以明羿之罪。假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎？）
                  11、羿和逢蒙這兩個人是什么關(guān)系？子濯孺子、庾公之斯、尹公之他這三個人是什么關(guān)系？答：-------------------------
                  12、文中曰（A）、曰（B）的說話人分別是誰？答：曰（A）是--------曰（B）是------
                  13、為下面各句分別選擇正確的譯文
                  1/今日我疾作。
                  A、今天我出發(fā)得太匆忙。B、今天我趕快作戰(zhàn)。
                  C、今天我的病發(fā)作了。D、今天我的病突然加劇了。
                  2/問其仆。
                  A、問替他駕車的人。B、問他的左右侍從。
                  C、問他的衛(wèi)士們。D、問君王的使者。
                  3/雖然，今日之事，君事也。
                  A、雖然如此，今天的事是君主的命令辦的事。
                  B、雖然如此，今天的事可是你自己引起來的事。
                  C、即使如此，今天的事是君主命令你辦的事。
                  D、即使如此，今天的事是你引得君主生氣。
                  4/發(fā)乘矢而後反。
                  A、向四輛兵車射箭然后回頭。B、向四輛兵車射箭然后投降。
                  C、射了四箭然后回去。D、反過身來然后射了四箭。
                  14、子濯孺子確信庾公之斯不會殺死自己，是因為
                  A、他知道庾公之斯生性仁慈。B、他知道庾公之斯忠于君主。
                  C、他知道庾公之斯認(rèn)識自己。D、他知道庾公之斯為人正直。
                  15、“抽矢扣輪，去其金”這句話中的“金”是指---------（不超過2個字）。
                  16、“去其金”是為了-----------------（不超過6個字）。
                  17、孟子認(rèn)為羿有罪（過錯）的理由是什么？注釋中哪句話說明了這個理由？請把它譯成現(xiàn)代漢語。
                  [注解]--------------------------------------------------------（摘錄能說明這個理由的注解）
                  [譯文]--------------------------------------------------------------。
                  參考答案：
                  1、JI n    SH n     F n     SH SH      Z o    Y     2、A、古代妻子對丈夫的稱呼B、最后，墳地C、偷看（暗中觀察），前“之”助詞（無義），后“之”動詞去、往D、責(zé)罵、毀謗3、D4、D5、A、判斷句B、省略句（省略介詞賓語）C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、賓語前置E、被動句6、“其良人出，則必饜酒肉而后反”，“問其與飲食者，盡富貴也”，可是，家中“未嘗有顯者來”。于是，其妻不由對良人起疑。7、“遍國中無與立談?wù)撸渲畺|郭墦間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他。”8、自欺欺人9、“人之所以求富貴利達(dá)者 ”10、（略）11、都是師徒關(guān)系。12、A是孟子，B是庾公之斯。13、CAAC。14、D。15、箭頭。16、不傷害人。17、[注解]假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎？[譯文]假使如子濯孺子得到尹公之他來教那樣，哪里還會有逢蒙之禍呢？
                  作業(yè) ：誦讀該詩；
                        完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；
                              預(yù)習(xí)《《孟子》短文兩篇（孟子見梁襄王、弈秋）》。
                  《孟子》短文兩篇（孟子見梁襄王、弈秋）
                  （3）、鞏固對《孟子》善于比喻說理特點的理解。
                  一、學(xué)練方法選擇
                  1、背誦法。
                  背誦，一要突出語感，二要講究技巧。語言是有聲的藝術(shù)，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。因此，我們的背誦，一定要放開聲音讀出語氣，讀出情感和氣勢。音隨意轉(zhuǎn)，氣隨聲動，因情用氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節(jié)記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。
                  2、翻譯法。
                  翻譯練習(xí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行，其方法一般歸納為六個字：留、換、補、刪、調(diào)、貫。留，指凡古代國朝年號、人地官名，以及器物、度量等專名之稱，皆照留不動。換，指單音換成多音或按解釋翻譯。補，補充古代簡練說法所隱含或省略的內(nèi)容。刪，現(xiàn)代已無對應(yīng)之詞的文言虛詞可刪。調(diào)，指調(diào)整文言特殊句式。貫，文言修辭和曲故要根據(jù)上下文靈活貫通地譯出。還有人對翻譯方法總結(jié)出一些口訣：
                  古今漢語多通譯，單音變雙合文理。
                  實詞翻譯忠原文，虛詞表達(dá)順語氣。
                  交待解釋加襯句，專用名詞不翻譯。
                  通假之字用本字，特殊句式歸位譯。
                  3、語言積累法（談?wù)勌撛~的學(xué)習(xí)）。
                  虛詞的積累十分重要。教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學(xué)習(xí)文言虛詞提供了感性的材料。對這些課文，應(yīng)該在反復(fù)的誦讀過程中比較各類虛詞在上下文中所起的實際作用，體會各類虛詞在句中所表達(dá)的感情、語氣和情味，只有讀多了，有了語感，才有可能觸類旁通。虛詞的特點是使用頻率高，語法功能強，學(xué)習(xí)中應(yīng)注意各類虛詞的特點。文言虛詞大多是從文言實詞虛化而來因此某些詞既是實詞，又可以是虛詞。虛詞中的特殊現(xiàn)象要進(jìn)行總結(jié)歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。
                  二、重點難點化解
                  1、《孟子見梁襄王》背景知識
                  化解：孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政示有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子道德以梁謁見梁惠王，并在此時見到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過的僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是，由此一斑，也可見孟子的思想核心和高超的講話藝術(shù)。當(dāng)時，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過許多國家，與梁惠王也有過多次接觸，因此，這時，孟子人思想是很成熟的，經(jīng)驗也是很豐富的。
                  《孟子見梁襄王》以孟子見過梁襄王后，向他人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
                  2、名家評點《孟子見梁襄王》
                  清代劉熙載：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）
                  漢代趙歧《孟子題詞》：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”
                  郭沫若《十批判書》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”
                  3、犀利特點在文中的體現(xiàn)
                  化解：孟子對梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，也提示了尖銳的階級矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒有反應(yīng)，孟子見在梁無法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。
                  4、《孟子見梁襄王》的引而不發(fā)的講話藝術(shù)
                  化解：梁襄王的話題是“天下惡乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問的都是治國的常識性問題，孟子以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得滿足之時，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
                  5、《孟子見梁襄王》中一組相互關(guān)聯(lián)的比喻
                  化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”將枯死，這時天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。這個比喻還暗含了對比，苗的“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示了人民對明君與暴君的態(tài)度。
                  孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無法抗拒作比，真是貌合神契。
                  另外，兩個比喻相互照應(yīng)，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。
                  6、《弈秋》的寫作動機。
                  化解：從首句看，當(dāng)是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。孟子用培養(yǎng)植物來比喻培養(yǎng)人才，一曝十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。自己接觸王的機會很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專家教人下棋，也是聚精會神的學(xué)得好，心有旁鶩的學(xué)不好，這和老師沒有關(guān)系。
                  三、相關(guān)知識補充
                  1、關(guān)于“七八月之間旱”：這里的七八月，用的是周歷。周朝歷法，以夏歷十一月為正月，所以周歷的七八月，即夏歷的五六月。
                  2、虛詞連用：可以保民乎哉？/古之人所以大過于人者無他焉/言舉斯心加諸彼而已/善推其所為而已矣/
                  3、虛詞積累
                  【之】
                  臣聞之胡龁曰/（起襯音作用）
                  夫子之謂也/（賓語前置的標(biāo)志）
                  牛何之？/然後驅(qū)而之善/蚤起，施從良人之所之//卒之東郭墦間之祭者//乞其馀，不足，又顧而之他///（動詞，“到”，“往”）
                  舍之！/以羊易之//雖與這俱學(xué)，弗若之矣////（代詞）
                  臣固知王之不忍也/王無異地百姓之以王為愛也/君子之于禽獸也//故民之從之也輕/王之好樂甚，則齊國其庶幾乎/吾將瞯良人之所之也///（用于主謂語之間，取消句子的獨立性）
                  今也制民之產(chǎn)///此其為饜足之道也///由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者///（結(jié)構(gòu)助詞）
                  【也】故以羊易之也（加強肯定語氣）
                  【于】王無異于百姓之以王為愛也/有復(fù)于王者曰/于我心有戚戚焉/為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？/今王鼓樂于此//（都用作介詞，意思分別為：對于、向、在、對于、在）
                  【則】則王許之乎/王之好樂甚，則齊國其庶幾乎//（連詞，“那么”）
                  【惡】彼惡知之？/天下惡乎定？////（疑問副詞，怎么）
                  【為】吾不為是也。/（介詞，為了）
                  【與】其妻問所與飲食者///遍國中無與立談?wù)?//孰能與之？////雖與之俱學(xué)，弗若之矣////（介詞，和、跟）
                  為是其智弗若與？曰：非然也////（表句末疑問語氣）
                  【今】今王鼓樂於此//今王與百姓同樂，則王矣。//（表假設(shè)）
                  良人者，所仰望而終身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也////（表現(xiàn)在）
                  【焉】則牛羊何擇焉？/為不用力焉/（句末語氣詞）
                  【故】故王之不王，不為也，非不能也/故推恩足以保四海/（連詞，所以）
                  【以】無以，則王乎？/（通“已”，停止）
                  不推恩無以保妻子/（用來……的辦法）
                  挾太山以超北海/（表兩個動詞短語的連接）
                  是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（介詞，帶有自己的賓語“是”，可以譯為“因為”）
                   以一服八/（介詞，用）
                  【諸】不識有諸？/言舉斯心加諸彼而已/王嘗語莊子以好樂，有諸//（“之于”或“之乎”的音義合詞）
                  4、課后練習(xí)解析
                  一、設(shè)計此題，意在讓學(xué)生通過熟讀或背誦課文，了解兩篇短文的主要內(nèi)容。
                  二、通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題，此題是本單元唯一一個的關(guān)通假字方面的練習(xí)，所選的通假字涉及本單元四篇課文，因而也帶有一定的復(fù)習(xí)性質(zhì)。參考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“猶”，猶如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“說”通“悅”，喜悅，高興。5/“蓋”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打獵。
                  三、文言翻譯，既可以檢查對實詞、虛詞和句式的理解，又可以養(yǎng)成動筆的好習(xí)慣，而且，這里的題目還具有單元復(fù)習(xí)的特點。
                  1/如果有不嗜好殺人的國君，那么普天下的人民都會伸長脖子盼著他來。
                  2/其中一個人聚精會神，一心只聽從弈秋的教導(dǎo)。
                  3/我并不是吝惜錢財才拿只羊去替換它（牛），難怪百姓要說我吝嗇呢。
                  4/這樣就連救自己的性命都來不及，哪有空余時間去講究禮義呢？
                  5/我并不是喜歡先王的音樂，只是喜歡（流行）樂曲罷了。
                  6/我們的大王大概很健康吧，（不然），怎么能夠擊鼓奏樂呢？
                  四、設(shè)計此題，意在讓學(xué)生把本單元課文中出現(xiàn)的名言警句和常用成語加以整理，并注意這些名言警句的形式、含義在現(xiàn)代漢語中的變化，以加深記憶，積累詞匯。例如：是以君子遠(yuǎn)庖廚也（君子遠(yuǎn)庖廚）——明足以察秋毫之末（明察秋毫）——老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（緣木求魚）——與民同樂——油然作云——沛然作雨——水之就下——專心致志——一心以為有鴻鵠將至（心有旁騖）——引領(lǐng)而望（引頸而望）——一日暴之，十日寒之（一曝十寒）。
                  四、學(xué)練效果檢測
                  A層級檢測題
                  1、為加點的字注音
                  卒（     ）然      浡（      ）然     一日暴（      ）之      鴻鵠（     ）     弓徼（      ）       弈（     ）秋       嗜（    ）殺人者      沛（      ）然         忖度 （      ）          觳觫 （   ）                胡龁（    ）      彼惡（       ）知之       蓋（      ）亦反其本        齊桓（       ）公       商賈（      ）皆欲藏于王之市       獨樂（      ）樂           贍（        ）養(yǎng)      衣帛（     ）       疾首蹙（            ）頞（      ）        矯孑（         ）
                  2、解釋下列加點的詞語
                  A、孰能與之    B、天下惡乎定？    C、天下之人牧     D、今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也
                  3、指出通假字并作出解釋
                  A、卒然問曰            B、一日暴之，十日寒之   
                  C、無或乎王之不智也    D、為是其智弗若與？
                  4、詞語解釋
                  其如是，孰能御之/  不嗜殺人者能一之/卒然問曰/求富貴利達(dá)者/田獵/施從良人之所之/必饜酒肉而后反/疾首蹙頞  /無或王之不智     
                  5、指出通假字
                  無或王之不智/一暴十寒/為是其智不若與/可得聞與///施從良人之所之
                  6、歸納下列多義詞的義項
                  A、桓公田于澤，管仲御（     ）   B、振長策而御（     ）宇內(nèi)
                  C、其如是，孰能御（     ）之        D、刑于寡妻，至于兄弟，以御（        ）于家邦
                  7、歸納下列多義詞的義項
                  【樂】A、王嘗語莊子以好樂B、獨樂樂，與人樂樂
                  C、臣請為王言樂D、醉能同其樂
                  【卒】A、旦日饗士卒B、魯肅聞劉表卒C、卒之東郭墦間D、卒然問曰
                  8、與“就之而不見所畏焉”一句中的“就”字意義和用法不相同的一項是
                  A、金就礪則利      B、避禍就福     C、河海不擇其細(xì)流，故能就其深
                  D、待到重陽日，還來就菊花
                  9、指出詞類活用情況
                  A、與眾樂樂B、與少樂樂C、五十者可以衣帛D、無或乎王之不智E、朝秦楚，蒞中國而撫四夷F、老吾老以及人之老G、一日暴之，十日寒之H、一夫夜呼，亂者四應(yīng)I、興甲兵，危士臣J、不嗜殺人者能一之
                  10、指出下列各句的文言句式
                  [1]臣未之聞也[2]將以釁鐘[3]構(gòu)怨于諸侯[4]莫之能御[5]此無他，與民同樂也[6]施施從外來，驕其妻妾[7]良人者，所仰望終身也[8]遍國中無與立談?wù)?P style="MARGIN: 0cm -5.65pt 0pt 5.65pt; LINE-HEIGHT: 12pt">11、下列成語出處正確的是
                  A、一暴十寒——《弈秋》B、與民同樂——《孟子見梁惠王》
                  C、疾首蹙頞      ——《齊桓晉文之事》D、緣木求魚——《齊人有一妻一妾》
                  12、默寫填空
                  A、雖有天下易生之物也，——————，——————，未所有生者也。
                  B、今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不————，————。
                  C、弈秋誨二人弈，其一人————，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為————————，————————。雖與這俱學(xué)，——————。
                  13、《孟子見梁襄王》選自《-------------》。在課文中，孟子以---------------------------為例，對梁襄王講述了的道理。
                  14、“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。 ”表達(dá)了當(dāng)時廣大人民-------------------------------、-------------------------的愿望。
                  15、“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！”告訴我們：贏得民心，才能贏得天下。這實際上是孟子---------------的具體體現(xiàn)。
                  16、《弈秋》一文形象地說明了做事要------------------的道理。
                  17、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
                  A、一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。
                  譯文：
                  B、試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！』
                  譯文：
                  B、層級檢測題
                  閱讀下列文言文，完成18------22題
                  他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」  曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」  曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
                  18、補出省略的成分
                  A、（        ） 曰：「可得聞與？」B、（        ）曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
                  C、（         ）曰：「不若與人。」D、「不若與眾（          ）。」
                  19、為加點的詞選擇正確的解釋
                  （1）王嘗語莊子以好樂，有諸？A、眾B、用如“之”C、“之乎”的合音（兼詞）
                  D、“之于”的合音
                  （2）與人樂樂，孰樂？A、誰B、仔細(xì)C、哪一個D、同“熟”
                  20、寫出本段中的兩個通假字：
                  21、用現(xiàn)代漢語翻譯“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
                  譯文：
                  22、用一個成語概括孟子所要闡明的主張：
                  齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣，人不得而非其上者，非也，為民上而不與民同樂者，非也，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
                  23、解釋加點詞
                  A、人不得，則非其上矣。     非：-----------
                  B、非其上者非也。       非：------------
                  C、樂民之樂者             樂：-------------
                  D、民亦樂其樂         樂：--------------
                  E、憂民之憂者，     憂：------------
                  F、民亦憂其憂。      憂：-----------
                  24、翻譯劃線的句子：
                  25、用《莊暴見孟子》中的詞語概括這段文字的中心：
                  26、閱讀下面文章，在[      ]（     ）內(nèi)填寫省略的內(nèi)容。
                   陳相見孟子，道許行之言…… 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”[          ]曰：      “然。”[          ]（       ）：“許子必織布而後衣乎？”[         ]曰：“否，許子衣褐。”           [                  ]（            ）：“許子冠乎？”[           ]曰：“冠。”[            ]曰：“奚冠？”       [                          ] 曰：“冠素。”[       ]曰：“自織之與？”[          ]曰：“否，以粟易之。”[          ]曰：“許子奚為不自織？”[        ]曰：“害於耕。”[            ]曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”[        ]曰：“然。”[         ]（         ）“自為之與？”[           ]曰：“否，以粟易之。”（《孟子·滕文公上》）
                  三、寫作
                  從下面兩題中任選一題作文。
                  27、根據(jù)《莊暴見孟子》一文的學(xué)習(xí)，以《從”與民同樂“說開去》為題，寫一篇600字以上的議論文。
                  28、請根據(jù)本單元學(xué)習(xí)的課文，并參考以下材料，以《淺議孟子的”民本思想》為題，寫一篇600字以上的文章。
                  附材料：A、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得夫諸侯為大夫。
                  B、不嗜殺者能一之。天下莫不與也。
                  C、（萬章問“堯以天下與舜，有諸？）孟子曰：“否，天子不能以天下與人。（萬章曰：“然是舜有天下也，孰與之？）曰：“天與之”。“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章》）
                  D、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君主之視臣如土介，則臣之視君如客仇。
                  E、王如施仁政于民，省刑罰，薄賦稅，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。則地方百里而可王。
                  F、國人皆曰賢，然后察王，見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽，國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。
                  G、春秋無義戰(zhàn)。
                  H、得道多助，失道寡助。
                  I、天時不如地利，地利不如人和。
                  參考答案：
                  1、c     b     p     h     zhu     y     sh      p i    du  、    h s 、h 、W 、h 、hu n、g 、Yu 、sh n、b 、c 、 、ji 
                   2、A、歸附、跟隨B、怎么樣C、國君D、技藝
                  3、A、猝，猝然B、曝，曬，惑，感到疑惑（奇怪）D、謂，認(rèn)為
                   4、阻止、愛好、統(tǒng)一、通“猝”、升官、打獵、通“迤”、用在主謂語之間，無實義、到、飽食、皺起、想不通、明智
                  5、“或”通“惑”、“暴”通“曝”、“與”通“歟”、“施”通“迤”
                  6、A、駕車B、控制C、阻止D、治理
                  7、1/A、音樂B、欣賞音樂C、歡樂（快樂）D、享受快樂2/A、士兵B、死C、最后D、通“猝”
                  8、C
                  9、數(shù)詞動用：J名詞作狀語：H名詞動用：AC形容詞動用：F形容詞作名詞B使動用法：EGI意動用法：D
                  10、[1][4]為賓語前置，[2][3]為狀語后置，[5][7]為判斷句，[6][8]為狀語前置。
                  11、A
                  12、A、一日曝之，十日寒之B、專心致志，則不得也C、專心致志，有鴻鵠將至，思援弓繳而射之；弗若之矣
                  13、《孟子·梁惠王上》、禾苗遇旱枯，遇雨興、不嗜殺人，才能統(tǒng)一天下
                  14、反對不義戰(zhàn)爭，向往和平生活
                  15、民本思想
                  16、專心致志
                  17、A、另一個表面上好象也在聽，實際上卻一心想著有只天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。B、如果真能這樣，人民歸順?biāo)拖袼吞幜饕粯樱l又能阻止得了呢？
                  18、A、齊王B、孟子C、齊王D、樂樂
                  19、1/C2/C
                  20、A、“直”通“只”B、“與”通“歟”
                  21、獨自欣賞音樂快樂，同別人一起欣賞音樂，也快樂，哪一個更快樂呢？
                  22、與民同樂
                  23、A、指責(zé)B、不對（是錯的）C、以……為樂（意動用法）D、歡樂（快樂）E、以……為憂F、憂愁
                  24、以天下百姓的快樂為自己的快樂，以天下百姓的憂愁為自己的憂愁，這樣還不能使天下歸附于他，從來沒有這樣的事。
                  25、與民同樂
                  26、“[    ]”按先后順序共1——15空，單數(shù)內(nèi)填“陳相”，雙數(shù)內(nèi)填“孟子”；三個“（    ）”內(nèi)均填“曰”字。
                  27--28、略。
                  
			 
			 
		
		
		 
                  
			
                  《高中新教材第五冊全冊教案》系列教案 相關(guān)內(nèi)容：
                  
			
                  
				
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                    學(xué)習(xí)要點充分體會積極浪漫主義的表現(xiàn)手法。學(xué)習(xí)比喻、對偶等手法的運用及詩歌所營造的意境。重點、難點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程討論題1：《離騷》雖以抒情為主，也不乏生動的比喻及對偶，從文中找出一二處并談?wù)勥@些詩句對營造意境的作用。...
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                  • 高中教學(xué)反思（精選14篇）

                    課堂情境創(chuàng)設(shè)反思好的情境引入可以承上啟下、牽引全局，對課堂教學(xué)成功與否起著關(guān)鍵作用，反思一：多一份實在，少一份形式。情境的創(chuàng)設(shè)在教學(xué)中確實起到一定的作用，但它必須要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，不能搞形式主義。...
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                  • 精選高中說課稿范文（通用15篇）

                    一、教材分析本節(jié)知識是必修五第一章《解三角形》的第一節(jié)內(nèi)容，與初中學(xué)習(xí)的三角形的邊和角的基本關(guān)系有密切的聯(lián)系與判定三角形的全等也有密切聯(lián)系，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中也時常有解三角形的問題，而且解三角形和三角函數(shù)聯(lián)系在高考當(dāng)...
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                  • 高中說課稿范文（精選12篇）

                    一、教材分析本節(jié)知識是必修五第一章《解三角形》的第一節(jié)內(nèi)容，與初中學(xué)習(xí)的三角形的邊和角的基本關(guān)系有密切的聯(lián)系與判定三角形的全等也有密切聯(lián)系，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中也時常有解三角形的問題，而且解三角形和三角函數(shù)聯(lián)系在高考當(dāng)...
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                  • 高中作文教學(xué)反思（精選15篇）

                    新課程非常強調(diào)教師的教學(xué)反思，教學(xué)反思會促使教師形成自我反思的意識和自我監(jiān)控的能力，通過反思去進(jìn)一步理解新課程，提高實施新課程的效果和水平。...
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                  • 關(guān)于高中教學(xué)反思范文（精選13篇）

                    以前上課時，我經(jīng)常只顧自己的想法，覺得講的題目越多越好，很少顧及學(xué)生的思維與感受。慢慢地，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課聽得懂，自己做卻不會，可怕的是，到后來連學(xué)數(shù)學(xué)的信心也沒有了。...
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                  • 高中教學(xué)反思范文（精選15篇）

                    以前上課時，我經(jīng)常只顧自己的想法，覺得講的題目越多越好，很少顧及學(xué)生的思維與感受。慢慢地，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課聽得懂，自己做卻不會，可怕的是，到后來連學(xué)數(shù)學(xué)的信心也沒有了。...
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                  • 高中教學(xué)反思（通用16篇）

                    作為一名高中數(shù)學(xué)教師來說不僅要上好每一堂課，還要對教材進(jìn)行加工，對教學(xué)過程以及教學(xué)的結(jié)果進(jìn)行反思。因為數(shù)學(xué)教育不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,更為關(guān)注結(jié)果是如何發(fā)生,發(fā)展的.我們可以從兩方面來看：一是從教學(xué)目標(biāo)來看,每節(jié)課都有一個...
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                  • 高中作文教學(xué)反思（精選13篇）

                    作為一名高中數(shù)學(xué)教師來說不僅要上好每一堂課，還要對教材進(jìn)行加工，對教學(xué)過程以及教學(xué)的結(jié)果進(jìn)行反思。因為數(shù)學(xué)教育不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,更為關(guān)注結(jié)果是如何發(fā)生,發(fā)展的.我們可以從兩方面來看：一是從教學(xué)目標(biāo)來看,每節(jié)課都有一個...
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                  • 高中作文教學(xué)反思（通用7篇）

                    作為一名高中數(shù)學(xué)教師來說不僅要上好每一堂課，還要對教材進(jìn)行加工，對教學(xué)過程以及教學(xué)的結(jié)果進(jìn)行反思。因為數(shù)學(xué)教育不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,更為關(guān)注結(jié)果是如何發(fā)生,發(fā)展的.我們可以從兩方面來看：一是從教學(xué)目標(biāo)來看,每節(jié)課都有一個...
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                  • 高中岳麓版歷史《近代中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動》說課稿模板

                    一、教材分析:《近代中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動》是岳麓版普通高中歷史必修Ⅱ第二單元第10課的內(nèi)容，要想完整勾勒中國近代急劇變動的全貌，是離不開社會生活方面內(nèi)容的。...
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                  • 高中說課稿：《趣味學(xué)體操》

                    一、說教材1、教學(xué)內(nèi)容：(1)技巧：魚躍前滾翻; (2)基本體操：負(fù)重搬運2、教材分析：(1)上述兩項內(nèi)容，分別選自省編《體育》高一教材中的第五部分技巧和第九部分基本體操，這二項教學(xué)內(nèi)容均具有協(xié)調(diào)、靈敏、力量等自身特性，安排在一起進(jìn)行...
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                  • 高三語文教案
                  
				
                  
			
                  
		
                  
		
	
	
	
                  




                  		

                  

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