心靈之約——從接受美學(xué)角度談教師在學(xué)生閱讀中的中介作用
閱讀材料，從純客觀的角度而言就是一些文字符號，如果不是人賦予這些符號以意義，那么它們根本不可能成為人們傳情達意的工具。既然文本是客觀存在物，那么從其本身人們得到的無非是文字本身的意義；但是傳承文字的意義絕非是文本存在的價值所在。文章所擔(dān)負的是作者的帶有主觀性的情感，作者把自身的某種情感通過本文的形式表達。而讀者與作者原本是互不相關(guān)的兩個個體，通過本文這個中介使得作者和讀者在某點上達到共識或共鳴。那么要達到這樣一種效果，至關(guān)重要的一點是讀者對于本文的再度創(chuàng)造是否會和作者在創(chuàng)作本文時的情感相通。或者可以這樣說，只有當(dāng)本文成為作者與讀者情感外化物后，本文才有了中介的身份。所以情感是本文稱為中介的奧秘所在。
可能以上的說法會引來非議，怎么那么巧作者和讀者的情感正好通過本文達到共通；那如果兩者的情感出現(xiàn)偏差，本文還稱為中介嗎？而且學(xué)生作為學(xué)習(xí)者，他們在對情感、寫作手法的理解上肯定是不成熟的不全面的，那就需要教師以引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)，成為連接學(xué)生和文本的中介。
下面我想以詩為例來探討一下教師在學(xué)生閱讀中的中介作用。
一首詩之所以被讀者“接受”，并不是要等到詩人把詩寫好，以至于發(fā)表，讀者才參與進來，展開他的閱讀活動。伊舍（Wolfgang Iser：德國著名文藝理論家，也是康士坦茨學(xué)派的奠基人）告訴我們，“讀者”這個角色，是貫穿文學(xué)的全部過程只不過在不同的階段，他所發(fā)揮的作用及其方式有所不同而已。換句話說，讀者的接受活動早在詩人進行他的創(chuàng)作構(gòu)思時便已開始，此時的讀者就詩人而言，即是隱藏性的讀者（引自《隱藏性讀者》（Der Implizite Leser），伊舍），因為這個讀者僅存在于他的腦海中（不管詩人有沒有意識到），真實的、活生生的讀者（the real reader）則尚未出現(xiàn)。伊舍說：“在文學(xué)作品本文的寫作過程中，作者的頭腦里始終有一個隱藏性讀者，而寫作過程便是向這個隱藏起來的隱藏性讀者敘述故事，并進行對話的過程，因此，讀者的作用已經(jīng)蘊含在本文的結(jié)構(gòu)之中。”如此說來，詩人寫詩，一開始便要和他那位心目中預(yù)先存在的讀者進行對話，所以寫詩的過程也就是對話的過程，是詩人和其隱藏性讀者對話的過程。在創(chuàng)作的過程中，他并非唯一的存在，他的讀者 也就是詩人的隱藏性讀者，一開始便參與其中，分享謬思所有的喜怒哀樂。
在商品的生產(chǎn)中，制造產(chǎn)品的廠商，總要知道他產(chǎn)品的消費者到底有何需求，他才能據(jù)此來設(shè)計產(chǎn)品，自然依此設(shè)計、生產(chǎn)出來的商品，本身早就把消費者的“能力”、“素質(zhì)”等因素（例如，他的嗜好、習(xí)慣、收入、性別、教育程度……）考慮進去，并在產(chǎn)品的構(gòu)造上體現(xiàn)出來。文學(xué)的創(chuàng)作亦同，作者本人在構(gòu)思他的新作時，心目中便會自然而然預(yù)估其讀者的接受需要和可能性，考慮他觀念中的讀者（即所謂“隱藏性讀者”）在作品具體化的過程中，應(yīng)當(dāng)扮演何種角色，會產(chǎn)生什么樣的作用，并藉著文學(xué)技巧“有目的”地將他所預(yù)估的（這種作用）在本文的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。
所以依據(jù)這種說法，我們可以這樣認為，作者是在創(chuàng)作的時候就希望通過本文的成型來尋找能讀懂他的讀者，本文是他與隱性讀者對話的“記錄”；而另一方面，能與作者產(chǎn)生共鳴的讀者必然是作者在進行創(chuàng)作時的“隱藏性讀者”，只有在這種條件下，讀者才能夠從這些文字符號的表面下看到作者的心靈。因此，作者和讀者通過本文的中介達到共通是可能的。如果是這樣，作者和隱性讀者之間的情感產(chǎn)生偏差的可能性就很小了。
學(xué)生在拿到閱讀文本之后，其實是一個試圖與作者產(chǎn)生共鳴的過程，學(xué)生是否能夠理解作者傳達出的信息，直接影響到學(xué)生對此材料的把握。教師其實也是同樣的，也是一名讀者的身份，但是由于教師的人文知識積淀、文化背景等肯定是優(yōu)先于學(xué)生，更容易成為作者的“隱性的讀者”。所以教師必然要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)攸c播，但也必須注意的是提出一些提示性的問題，幫助學(xué)生去思考，幫助他們成為作者預(yù)設(shè)的“隱性讀者”的范圍。切忌而簡單地代替學(xué)生去理解，代替學(xué)生去深入思考。教師還是要試圖讓學(xué)生作為閱讀的主體存在，這樣才有可能使學(xué)生在閱讀過程中，帶著問題去讀，進行研究性的閱讀。
所有的讀者都是按照自身的情感喜好來閱讀本文的，那么其他的，作者的隱性讀者以外的讀者，當(dāng)他們以自身的情感投射到本文時，產(chǎn)生的效應(yīng)肯定是各不相同的，從本文中獲得的顯然是千差萬別的，產(chǎn)生偏差自難免。但值得肯定的是讀者從中獲得了某些作者所傳達出的訊息。此時，本文仍然是充當(dāng)著中介的作用。但如果讀者完全不能捕捉作者在本文中的心靈的閃動，那本文就是文字符號的堆砌品，無從稱為中介。
作者對于本文的情感投入是毋庸置疑的，而讀者是不同的，他們的差別是在情感投入的深淺與多少，也就決定了本文能否稱為中介。情感是心靈的火花閃現(xiàn)，所以本文是作者與讀者心靈之約的交匯點。教師在學(xué)生閱讀過程中，起到的是中介的作用，連接起作者的感情和學(xué)生的感情，要用自己感情的投入來感染學(xué)生，激發(fā)出學(xué)生的情感認同。所以閱讀是學(xué)生和教師的“心靈之約”。
[1]