李銀河性學心得
性的研究一直充滿爭議，在中國尤其如此。因為在中國，性從來是可以做而不可以說的，它是人性中一個小小不言的弱點，是人人內心陰暗的角落中隱藏的一個“骯臟的”小秘密。如今，性學要把這個骯臟的小秘密用學術的語言堂而皇之地說出來，于是，作者和讀者就都有了一種別的學科所沒有的尷尬。
作者簡介：
李銀河(微博)，中國最著名性學家。主要著譯作有：《現代社會學入門》、《社會研究方法》、《中國人的性愛與婚姻》、《生育與中國村落文化》、《性社會學》、《中國婚姻家庭及其變遷》、《他們的世界一一中國男同性戀群落透視》、《女性權力的崛起》、《中國女性的感情與性》、《同性戀亞文化》、《虐戀亞文化》、《性的問題》、《酷兒理論——西方90年代性思潮》、《一爺之孫——中國家庭關系的個案研究》、《福柯與性——解讀福柯》等。
精彩章節：
臥室里的性革命
收到一封海外留學生的來信(他正好在匹茲堡大學讀書，和我要算前后校友吧)，值得注意。他提到一篇新近的文章，這篇文章是援引英國醫學界權威雜志《柳葉刀》(lancet)新發表的一篇文章。下面是中文翻譯的部分段落：
“僅以梅毒為例，在1993年，中國大陸每十萬人中病發率僅為0.2，而到1999年已經發展到6.5。另外，先天性梅毒的病發率也在逐步提高。20世紀90年代初期，中國大陸每十萬個新生嬰兒中先天性梅毒病發率僅為0.01，而到XX年，這一比例上升到19.68，年增長率竟高達72%。”
“令人深感擔憂的是中國大陸的性泛濫已經嚴重影響到年輕的一代。就在不少中國人還認為‘西方人更加性開放’的同時，許多訪問中國的外國人和海外華僑發現最開放的其實還是中國，尤其是性開放。據一項完成于XX年的類似社會調查報告，有相當多的青少年敢于性冒險，初嘗禁果的年齡越來越低。他們當中的許多人在學校是好學生，在父母面前是乖孩子。”調查報告還說，他們許多人在發生性關系的時候不使用避孕措施，女生對反復墮胎毫不在乎。據路透社XX年1月12日轉引來自中國大陸官方的統計說，每年全國共有近兩百萬婦女進行人工流產，其中“有四分之一是未成年少女”。
值得關注的是：當代中國人性觀念變化極大、極快。在1989年我做的一項北京市隨機抽樣調查中，婚前性行為的發生率僅為15%，其中還有相當一批人是已經打算結婚的固定伴侶。而近年來根據計劃生育部門的調查，婚前性行為已飆升至60～70%。所以我判斷，中國已經在發生一場靜悄悄的性革命，這個革命是在臥室里悄悄發生的，大家并沒有上街游行，但是從行為模式到觀念都發生了劇烈的革命性的變化。
在這種情況下，我們應當怎么辦?多數人除了擔憂和感嘆什么也不做，有少數人則試圖回到革命前，比如主張宣傳婚前童貞觀念，進行守貞教育，成立“青春無暇守貞少女團”。但是成效甚微。有關責任部門更愿意采取鴕鳥政策，眼不見為凈。這就是中學性教育至今收效甚微的原因。
我強烈呼吁，在青少年中開展科學的性教育，爭取像北歐國家那樣，通過認真的普及的性教育，達到百分之百避免少女懷孕的目標。在這些國家，婚前性行為的比例高達95～99%，可是卻能夠把婚前懷孕和性病傳播的危險降到最低，靠的就是經過專家論證的科學的普及的性教育。其實，這并不難辦到，只要在性教育中添加如何避孕的內容就可以了。如果有關部門再不積極做好這項工作，在全國青少年婚前性行為根本控制不住的局勢下，將因為自身的鴕鳥政策導致對青少年身心的極大傷害。
性革命生不逢時
如果拿中國目前的性狀態與美國相比，我認為我們正處于美國上世紀50年代末、60年代初的狀態，也就是處于性革命的前夜。已經有跡象表明，一場性革命正在中國醞釀，像一輪初升的太陽，噴薄欲出。
跡象一：同性戀酒吧在各大城市出現。
跡象二：婚前性行為比例從15%飚升至60-70%(年輕人群)。
跡象三：婚姻之外的各種形式的性活動大量增加。
在擺脫了長時間的壓抑之后，在性革命初起時，大家往往會興高采烈，忘乎所以。而在這個艾滋病時代，這個奪人性命的不治之癥給人們的樂觀情緒罩上了一層陰影。所以我說：中國的性革命生不逢時。
我不得不提醒：在大家興高采烈地享用自己重新發現的性權利和性自由的同時，千萬不要忘記防病，否則會樂極生悲的。
壞人也有性權利
當我對人們的性權利發表意見的時候，人們不知為什么以為我贊成包二奶之類的行為。在“一虎一席談”等節目中我一再明確表示反對包二奶，我的原話是“包二奶是中國傳統文化中的糟粕”。可是，有一次不知在哪里看到一篇文章的標題是：“驚聞李銀河反對包二奶”。好像十分意外似的。這使我想起有一次我在參加“國家百千萬人才工程學習班”的學習過程中應與會者的要求做了一個“中國當代性法律批判”的報告之后(其中的主題是公民的性權利)，有一位老實巴交的同學怯生生地對我說：如果按照你的邏輯，那些貪官污吏不就可以隨心所欲了嗎?我聽了之后非常意外，不明白他是什么邏輯。從我所講的公民的性權利中他是怎么推出壞人可以隨心所欲的結論的呢?
我想這里有幾個誤解：
第一，他以為我為公民的性權利辯護就是為包二奶的權利辯護。因為很多貪官都包二奶，所以推出我是在讓貪官隨心所欲。其實，我一向將人們的性行為分為三類，第一類是有罪的，如、誘奸和猥褻;第二類是有錯的，如已婚者搞情人和包二奶;第三類是符合自愿、私秘和成人三原則的非婚個人之間的性行為。第三類性行為是無罪無錯的，在道德上沒有問題的。當我為人們的性權利辯護時，講的都是第三類人的性行為。包二奶是大錯特錯的，是中國傳統一夫多妻(妾)的陋習，是欺負女人，是男女不平等，是違反婚約，是違反忠誠承諾的最最討厭、最最惡心的行為。我詛咒這種現象，我對它厭惡之極，我呼吁中國人把這種行為視為過街老鼠，全黨共誅之，全國共討之，把它徹底搞臭。如果可能的話，掀起全國抵制包二奶、搞情人的群眾運動，把它搞得灰溜溜的、名譽掃地。
一位德國記者寫道：“與西方不同，養情婦在中國是地位的象征。”“與其說詢問一個中國男人是否有情婦是冒犯他，還不如說是恭維他。”看到這種評論，我真為中國人臉紅。我們中國女性主義者決不能允許這種惡心人的現象在中國形成風氣，我們要堅決地批判它，讓存有這種念頭的人徹底打消這個討厭的念頭，讓包二奶的人為他們的行為感到羞恥，而不是感到榮耀。
第二，當我為普通公民的性權利辯護的時候，這個普通公民中也包括各種各樣的壞人和貪官污吏。比如說有一個貪官，他偏偏喜歡搞同性戀，他會不會因為是貪官就沒有搞同性戀的權利了呢?不會。他有權利搞同性戀。再比如，有一個單身的貪官，他有沒有跟一個單身女人搞一夜情的權利呢?他有。他有權利搞這個一夜情。這就跟一個貪官有結婚的權利和有吃飯的權利一樣。一個人并不會因為他是壞人就沒有了生存的權利和滿足基本生理需求的性權利。我知道，為壞人的一些基本權利辯護是人們感情上難以接受的，但是作為現代社會的基本原則，基本的人權應當涵蓋所有的公民，除非他因為犯罪已經被法律宣判剝奪了公民權。
總之，我為所有公民的基本性權利辯護，其中包括各種各樣的壞人;我反對所有公民搞情人、包二奶，其中也包括各種各樣的壞人，尤其是貪官。
性的蘿卜白菜論
我想提出一個蘿卜白菜理論，目的是緩解人們在性問題上的恐怖癥，為什么不可以把同性戀看成蘿卜，把異性戀看成白菜呢?以此類推，可以進入這個系列的還有：
虐戀是蘿卜，香草型的關系(西方人造了一個與虐戀對立的詞，就是這個詞，就是指一般的、尋常的性關系)是白菜;
換偶是蘿卜，不換偶的夫妻是白菜;
一夜情(情與性分開)是蘿卜，夫妻關系(情與性相結合)是白菜;
長期關系是蘿卜，短期關系是白菜;
一對一關系是蘿卜，一對多是白菜;
雙邊戀是蘿卜，多邊戀是白菜;
自慰是蘿卜，性交是白菜;
虛擬性愛是蘿卜，現實性交是白菜;
倆人在家里做是蘿卜，多人在聚會上做是白菜;
……
這個單子還可以無限延長，這里就不一一列舉了。
蘿卜白菜理論的提出是受了兩個刺激：
一是接到一封保守基督教徒的恐嚇信，其中有這么一段話：“你沒發現嗎?淫亂會招致惡病。如：淫亂/奸淫，患梅毒、艾滋病等(未婚同居是淫亂的一種);同性戀，患艾滋病(在神的眼里，同性戀是比一般的淫亂還邪惡的)。”
為什么要把人們某種單純的生理需求或娛樂需求說得如此恐怖呢?它到底損害了誰呢?是損害了當事人的身體還是損害了他人呢?不要說得這么恐怖吧。在我看這個問題最恰當的定位就是“蘿卜白菜各有所愛”。僅此而已，豈有他哉?
二是一位女記者采訪我，她在問到“換偶問題”時提起：她在接到采訪任務時，頭兒問她：李銀河贊成換偶嗎?這個“贊成”“不贊成”還真把我給難住了：如果我說他們有權利就是贊成，那我就是贊成;如果說我提倡換偶是贊成，那我就是不贊成。所以我想用這個蘿卜白菜理論來回答：我只是說有人愛吃蘿卜，有人愛吃白菜，他們誰愛吃什么吃什么，你要是非問我贊成蘿卜還是贊成白菜，我覺得這是我的個人隱私，恕不交代。
最后說一句，無論是喜歡蘿卜還是白菜，都要注意防病。如果吃蘿卜的得病機會大，吃白菜的得病機會小，那吃蘿卜的就更得注意防病。
同性婚姻提案
建議我國設立批準同性婚姻的法案。理由如下：
第一， 據現行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權利的中華人民共和國公民。同性戀者當中有人有結婚的要求，他們的要求與他們作為公民的權利沒有沖突，應該得到承認。
第二， 鑒于同性戀者屬于少數族群，許多國家已設立反歧視的保護性法律。目前西方許多國家已陸續承認了同性婚姻或家庭伴侶關系，較早的有澳大利亞及北歐國家，較晚的有加拿大、法國、德國、美國的一些州(如馬薩諸塞州)和一些城市(如舊金山)。到目前為止，世界上已有五個國家(比利時、荷蘭、英國、加拿大、南非)正式批準同性婚姻。如果我國能夠允許同性婚姻，將屬于保護少數族群利益、反對歧視的立法，在人權方面使我國躋身于世界先進行列，也可以此證明我們的黨和政府是代表了先進文化的，取得與西方一些國家在人權方面斗爭的優勢。某些西方國家，特別是天主教國家，在關于同性戀的立法上受到宗教方面的壓力，要想通過保護此類少數族群利益的立法十分艱難;而中國傳統文化對于同性戀并不太歧視，這是我們在人權方面可以得分的一個有利背景，應善加利用。一旦中國立法保護同性婚姻，將成為我國保障人權的一個有利證據，使僅僅允許同性戀進入軍隊服役的美國聯邦法律相形見絀。
第三， 由于同性戀者的關系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性。而承認同性婚姻則可以使相當一部分同性戀者建立和保持長期關系，減少短期關系，從而減少性病傳播的可能性。
第四， 從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策;而人口稀少的國家對同性戀則比較嚴厲。這是因為人口中有這樣大的一個人群不生育，將對國家的人口狀況產生直接影響。據統計，男女同性戀人口在人群中會占到3-4%，在中國就是3900萬-5200萬人。由于沒有同性婚姻法，這些同性戀者大多數會同異性結婚生育。如果他們可以與同性結為生活伴侶，將有這樣大的一個人群不生育，有利于我國的人口控制。
第五， 我國有保護少數族群和弱勢群體利益方面的成功經驗，如在保護少數民族利益、保護婦女兒童利益方面都屬于世界領先地位。對于同性戀這個處于弱勢地位的少數族群的保護將使我國的形象更為開明、進步，造成一種各社會群體之間更為寬容、和諧的氣氛，有利于國家的形象和社會的穩定，免于出現西方社會中同性戀不斷游行示威、與主流社會文化發生激烈沖突的局面，而和諧、寬容的做法也與中國文化中崇尚和平、和諧的精神合拍。
總之，中國允許同性婚姻有百利而無一害。為了國家的利益、人民的利益以及同性戀這個少數族群的利益，特提出此提案，希望能夠予以批準。
附：具體修改方案有兩種：一是設立同性婚姻法案;二是在現行婚姻法中略做改動：將婚姻法中的“夫妻”二字改為“配偶”，在第一次出現“配偶”字樣的地方加“(性別不限)”四字。
關于虐戀
一個年輕的朋友談到她喜歡虐戀，而且涉入這個圈子之后，發現有很多人喜歡虐戀，她在網絡上能很容易地找到許多同好。對于不了解虐戀的人來說，這些人純粹是“吃飽了撐的”，沒事找事，想讓別人把自己捆起來打，自討苦吃。他們真是百思不得其解，這些人為什么會喜歡這樣的活動。
這的確是一個奢侈的活動，這些人的需求是一個稍稍奢侈的需求。所謂奢侈，是相對于溫飽來說的。中國人才剛剛溫飽，還有很多人還沒有達到溫飽。相對于幾千萬的貧困人口，這些人的所作所為真是“吃飽了撐的”。不論在抽象意義還是具體的意義上，他們的喜好都是“吃飽了撐的”。
現在的問題是，有相當大一批中國人已經“吃飽了”，在每個人都僅僅擁有的幾十年時間里，他們希望在吃飽之后活得更快樂一點。快樂這個價值是上得臺面的，福柯在他的傳世之作中花了大量的篇幅討論“快樂”這個價值。難道中國人就不配在溫飽之外生活得快樂一些嗎?
有些人總是要把人的快樂與道德連在一起，其實，在多數情況下(無論是虐戀還是換偶)，性只不過就是一個快樂的問題，是人們在短暫的生命當中的一種游戲而已，就是這么簡單樸實甚至可以說是有點可憐的小小欲望而已，用不著那么危言聳聽，用不著行政處分，用不著嚇成那樣，用不著判死刑，用不著以為有幾個人生活得快樂一點，滿足了一點點他們可憐的私人欲望，就會天下大亂，國將不國。