讀書心得3000字大全

讀書心得3000字大全（精選16篇）

讀書心得3000字大全 篇1

　　——《海倫娜的奇跡》心得

　　開學到現(xiàn)在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內(nèi)心被一種強烈的力量占據(jù)著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創(chuàng)造奇跡!

　　這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發(fā)孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經(jīng)驗的總結(jié)，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現(xiàn)》。

　　《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發(fā)展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內(nèi)容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質(zhì)卻是相同的。

　　對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心并漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至于改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現(xiàn)在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創(chuàng)續(xù)集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現(xiàn)在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關(guān)鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經(jīng)典圖書，比如《夏洛的網(wǎng)》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

　　對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發(fā)孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然后借助打字機，印制出版自己的文章，甚至可以在學校節(jié)日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對于寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以后還是讓學生自己選擇自己的優(yōu)秀文章然后自己讀給大家聽，這樣會培養(yǎng)學生對自己和他人文章的欣賞水平，并激發(fā)寫作興趣和動力。另外，我們班里有一臺電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閑置的時間較多，看了書中孩子們借助打字機印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學試一試。學生們可以在課下借助電腦來打印自己的文章，然后全班進行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節(jié)上，也讓學生試著銷售自己制作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

　　對“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關(guān)于“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發(fā)揮到極限。

　　海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這里畢業(yè)的孩子，不論是在職業(yè)生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優(yōu)良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發(fā)揮到極限，并使每一個學生都能建立其穩(wěn)定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業(yè)上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

　　我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優(yōu)秀，但是我們可以使原本優(yōu)秀的同學保持優(yōu)秀或更優(yōu)秀，使原本良好的學生達到優(yōu)秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發(fā)揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎么做，才能實現(xiàn)這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環(huán)境——創(chuàng)造讀寫環(huán)境;給學生幫助——讓學生從最基礎(chǔ)處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優(yōu)勢……

　　“鼓勵每個孩子在自己原有基礎(chǔ)上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

　　去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優(yōu)秀。但是到六年時，我發(fā)現(xiàn)兩極分化開始嚴重，學習優(yōu)秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信并嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落后、對自己放松要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。于是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，并引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，并朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬于自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調(diào)動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由于很多原因?qū)е卢F(xiàn)在的學習成績差。他們現(xiàn)在最需要的就是幫助——幫助他們發(fā)現(xiàn)學習中存在的困難，并幫助他們戰(zhàn)勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發(fā)揮到極限。作為班主任和語文老師，我經(jīng)常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然后聯(lián)系父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰(zhàn)勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最后一個學期的表現(xiàn)最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最后一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發(fā)揮到極致就能進步。六年級畢業(yè)的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班里大部分學生都能理智的面對自己，規(guī)劃自己，并朝著自己的目標勤奮努力。升入中學后，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發(fā)揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質(zhì)，更是我最大的教育夢想。

　　我想，書中無論是關(guān)于閱讀的重視，還是關(guān)于寫作的引導，以及作者其他一些優(yōu)秀的做法，這都是源于作者有一個“夢”，一個關(guān)于教育改革的夢，一個關(guān)于學生最好發(fā)展的夢，一個關(guān)于教育本真的夢。因為有夢，所以作者創(chuàng)造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個普普通通的小學語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關(guān)于教育的夢想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發(fā)揮到極限，讓每個孩子找到屬于自己的成功!

讀書心得3000字大全 篇2

　　讀三國演義筆記

　　滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國鼎立、西晉統(tǒng)一四個階段。

　　《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

　　《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關(guān)羽溫酒斬華雄;三英戰(zhàn)呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結(jié)果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

　　在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

　　而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉(zhuǎn)頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰(zhàn)役的天時、地利、人和與人物間復雜的關(guān)系。于是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯(lián)和其它勢力，互相幫助。而對內(nèi)在經(jīng)濟上應跟據(jù)民情收稅，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正所謂修內(nèi)而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業(yè)。這說起來很輕松，但要實施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

　　其實每個人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”還46天就開學了，這個班里個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

　　2、

　　公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關(guān)羽為先鋒，自己親自領(lǐng)主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開聯(lián)營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領(lǐng)兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領(lǐng)騎兵星夜前往鎮(zhèn)壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因為家屬被審配收監(jiān)，許攸無奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領(lǐng)夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰(zhàn)，可以說是三國時期最精彩的戰(zhàn)役，也是戰(zhàn)爭史上著名的范例;它標志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。

　　2.赤壁之戰(zhàn)

　　公元220xx年，劉表病重，孫權(quán)于是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權(quán)，把所屬軍隊擴充到幾萬人，并命令關(guān)羽于樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操于是率領(lǐng)大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領(lǐng)新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領(lǐng)南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖后，自己親自率領(lǐng)5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當陽長坂為追上劉軍，而關(guān)羽、諸葛亮已經(jīng)事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備于是派諸葛亮與孫權(quán)結(jié)盟，孫權(quán)在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領(lǐng)10余萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯(lián)軍遭遇交戰(zhàn)失禮，曹操領(lǐng)主力到達后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰(zhàn)的缺點，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來，形成為日后慘敗致命的“連環(huán)船”。周瑜、黃蓋等人發(fā)現(xiàn)連環(huán)船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由于氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被蒙騙上當。在一個北風轉(zhuǎn)東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯(lián)軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛(wèi)隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰(zhàn)船落入聯(lián)軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰(zhàn)船。同時孫權(quán)在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權(quán)手中。220xx年，孫權(quán)從東線進攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯(lián)軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰(zhàn)斗力，而曹操過于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯(lián)軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰(zhàn)，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)后實力大大增強，曹操失去了在短時間內(nèi)統(tǒng)一中國的機會，對后世的影響相當大。

　　3.漢巴之戰(zhàn)

　　公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領(lǐng)帶領(lǐng)10萬大軍從陳倉出發(fā)。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛(wèi)與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛(wèi)、楊昂率數(shù)萬人堅守陽平關(guān);曹軍多次強攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛(wèi)，張衛(wèi)遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽平關(guān)于是失守，楊昂戰(zhàn)死;曹軍繼續(xù)攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進張衛(wèi)大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛(wèi)反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領(lǐng)主力大舉進攻，張衛(wèi)不敵，遂投降，奪取陽平關(guān)集中體現(xiàn)了曹操的軍事指揮藝術(shù)才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領(lǐng)，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關(guān)中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據(jù)了漢中、巴郡。

　　劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現(xiàn)在的重慶)，對自己威脅極大，只好向?qū)O權(quán)妥協(xié)，孫權(quán)也想借此在合肥發(fā)動攻勢拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權(quán)攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領(lǐng)杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰(zhàn)50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩(wěn)定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續(xù)進攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬多人民回關(guān)中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關(guān)中曹軍增援漢中;自己領(lǐng)法正、黃忠、趙云等人率主力進攻夏侯淵據(jù)守的陽平關(guān)。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰(zhàn)，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當?shù)厝怂鶜ⅲ�后擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領(lǐng)雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰(zhàn)，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，并命令曹仁平定向關(guān)羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調(diào)動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關(guān)。由于形勢更加嚴峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據(jù)守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯(lián)系;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關(guān)中。漢中之戰(zhàn)的結(jié)果，基本決定了三國鼎立。

　　4.關(guān)羽失荊州

　　公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關(guān)羽求助;關(guān)羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關(guān)羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發(fā)，淹于禁等7軍，關(guān)羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關(guān)羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉(xiāng)太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關(guān)羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，響應關(guān)羽，鄴城魏諷乘機企圖發(fā)動政變;即所謂“威鎮(zhèn)華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權(quán)結(jié)盟，同時命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權(quán)故意派陸遜代呂蒙，關(guān)羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權(quán)令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關(guān)羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰(zhàn)艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關(guān)羽將士眷屬，釋放關(guān)羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯(lián)系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權(quán)來信射入關(guān)羽營中，關(guān)羽見后，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關(guān)羽據(jù)點，大破關(guān)羽，并乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關(guān)羽，文聘從水路短關(guān)羽糧道，關(guān)羽節(jié)節(jié)敗退。關(guān)羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關(guān)羽敗亡麥城。

　　5.夷陵之戰(zhàn)

　　公元220xx年，關(guān)羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權(quán)所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，并為關(guān)羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發(fā)前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統(tǒng)大軍于七月東征。孫權(quán)向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權(quán)為吳王，加緊離間孫、劉。孫權(quán)接受封王，同時命右護軍、鎮(zhèn)西將軍陸遜為大都督，統(tǒng)率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領(lǐng)兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機決戰(zhàn)的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據(jù)守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區(qū)，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經(jīng)崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮(zhèn)I亭指揮;以黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領(lǐng)沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰(zhàn)，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領(lǐng)企圖各行其是，欲貿(mào)然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰(zhàn)。陸遜識破其計，仍不與戰(zhàn)。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防御轉(zhuǎn)入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰(zhàn)死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40余。蜀軍死傷慘重，將領(lǐng)杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據(jù)守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數(shù)萬。劉備領(lǐng)余部趁夜向西突圍，后衛(wèi)將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領(lǐng)紛紛請戰(zhàn)欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權(quán)因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節(jié)東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

　　6.諸葛亮北伐

　　公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領(lǐng)大軍直撲曹魏據(jù)守的祁山;同時派老將趙云、鄧芝帶領(lǐng)偏師從斜谷出發(fā)揚言攻打湄城，然后進攻曹魏中心城市長安;由于蜀軍經(jīng)過2年多的養(yǎng)精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領(lǐng)15萬大軍由長安出發(fā)，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領(lǐng)5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮(zhèn)。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據(jù)戰(zhàn)略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎;張合到達街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領(lǐng)主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優(yōu)勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領(lǐng)5000精兵從斜谷出發(fā)抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

　　當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關(guān)中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關(guān)，包圍戰(zhàn)略要地陳倉;由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領(lǐng)3000兵馬守陳倉。由于陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領(lǐng)大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設(shè)伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

　　公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉(zhuǎn)被動的劣勢。

　　公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據(jù)點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰(zhàn)諸葛亮;諸葛亮留下王平領(lǐng)一部分人馬繼續(xù)攻打祁山，自己率領(lǐng)主力與司馬懿決戰(zhàn);在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當?shù)匦←湲斳娂Z。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，于是堅守不出;后諸葛亮設(shè)計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由于負責后勤的第二號實權(quán)人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

　　公元234年，經(jīng)過3年修養(yǎng)生產(chǎn)的蜀軍，一改過去從祁山出發(fā)的老路子，從斜谷出兵，同時發(fā)函讓孫權(quán)配合作戰(zhàn);曹魏也司馬懿帶領(lǐng)大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原后，為了和曹魏軍隊長期作戰(zhàn)，在當?shù)剡M行屯田;孫權(quán)軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領(lǐng)大軍擊敗，孫權(quán)退回建業(yè);司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰(zhàn)，也采用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統(tǒng)帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

　　在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。

讀書心得3000字大全 篇3

　　我用將近一個月的時間閱讀了《小學數(shù)學名師教學藝術(shù)》這本書，感受頗深，讓我得以領(lǐng)略名師的風采，了解了他們真實的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學藝術(shù)。曾非常羨慕別人課堂環(huán)節(jié)設(shè)計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統(tǒng)統(tǒng)的搬到了自己的課堂上，但后來冷靜思考，卻發(fā)現(xiàn)除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

　　這本書講述了8位名師的經(jīng)典課例和課堂教學的藝術(shù)，各有各的課堂風格，有追求常態(tài)下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數(shù)學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數(shù)學樂園，表現(xiàn)課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節(jié)中體現(xiàn)課堂美麗的林良富老師;有引領(lǐng)讀者感受數(shù)學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務于學生的學習，讓數(shù)學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發(fā)展的田立莉老師，這些名家經(jīng)典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經(jīng)典案例舉例分析及其心得體會、各名師經(jīng)典語錄等方面進行敘述。

　　一、書籍介紹

　　《小學數(shù)學名師教學藝術(shù)》這本書根據(jù)8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態(tài)下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數(shù)學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節(jié)中體現(xiàn)課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術(shù)、經(jīng)典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學出版社出版。

　　二、名師經(jīng)典課例回放及其分析

　　這本書中有很多經(jīng)典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

　　這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態(tài)教學，在我?guī)状蔚恼n堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向于常態(tài)教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

　　人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書后，那些說辭并不覺得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統(tǒng)的教育媒介、“并不高明”的教學設(shè)計，為什么能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，并不發(fā)話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質(zhì)”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質(zhì)”這種“境界”并不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積淀密切相關(guān)。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風范”，并從中尋覓一些“高招”和規(guī)律。

　　劉可欽老師常說：教師要善于向?qū)W生發(fā)出描述其思維過程的語言。

　　鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

　　(一次，劉老師在教學兩位數(shù)乘法時，大多數(shù)學生根據(jù)主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發(fā)現(xiàn)有一個小男孩還是高高地舉著手。)

　　生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

　　生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發(fā)言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

　　生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

　　(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

　　師：你應該說些什么?(孩子還是局促得很)你的對嗎?

　　生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

　　師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

　　(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)

　　這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不回避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優(yōu)劣，但是在最后，一定會反過來啟發(fā)全班同學：“是誰引發(fā)了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

　　這樣，學生才會愿意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

　　劉老師經(jīng)常拿一些例子來引導青年教師。“同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發(fā)言的學生的是何心情?第一個發(fā)言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調(diào)動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關(guān)注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

　　我覺得不妨換成這樣的話語：“同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“同學讀得怎么樣?”讓學生評價后再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關(guān)注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關(guān)注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

　　我們練習講課的時候，在課堂上“為什么”發(fā)問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

　　而劉老師主張在課堂上要盡量少問“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發(fā)問，但是作用卻大不相同。“為什么”使學生處于教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結(jié)果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關(guān)注學生的正是想法，關(guān)注的是思維的過程。

　　我們在學習專業(yè)課程中學到，在小學課堂上應該經(jīng)常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見類似的夸張評價，有的只是與教學內(nèi)容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

　　一類是與學生的行為習慣相聯(lián)系的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節(jié)奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

　　另一類評價語言是與教學內(nèi)容和過程密切相關(guān)，啟發(fā)學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關(guān)鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權(quán)交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

　　鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

　　(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學中，劉老師不經(jīng)意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

　　師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節(jié)奏快。)

　　師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

　　【規(guī)定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助于促進學習】

　　師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

　　生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

　　生：腦子里!(這個孩子的發(fā)言立即找來一片注視的目光)

　　生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)

　　師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節(jié)奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

　　師：擦完了，可誰裝在腦子里了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

　　【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

　　師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發(fā)現(xiàn)秘訣，待會兒交流。

　　(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續(xù)閉眼背。)

　　師：有什么秘訣?

　　生：口訣的第一個數(shù)字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

　　生：口訣的結(jié)果從上往下看每次都多了2.

　　生：從下往上每次都少了2.

　　生：二七就是兩個七，7加7就等于14.

　　……………………(孩子們紛紛說著自己的發(fā)現(xiàn))

　　【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學生在理解的基礎(chǔ)上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

　　師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

　　生：擦了!(答得很干脆)

　　師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

　　(學生隨著老師擦得節(jié)奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

　　【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發(fā)起學生的興趣。】

　　師：現(xiàn)在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

　　師：不錯，我們夸夸自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”

　　師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

　　(陸續(xù)地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，并鼓勵孩子們在以后上課時可以鼓勵別人和自己)

　　劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，并與教學內(nèi)容融為一體，效率很高。

　　關(guān)于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關(guān)注重視的是能給學生持久影響的常態(tài)課教學，要著力提高常態(tài)課的教學質(zhì)量。

　　劉可欽老師是全國著名特級教師，現(xiàn)任北京市海淀區(qū)中關(guān)村第四小學校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設(shè)計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經(jīng)也追求過那種令人拍案叫絕的設(shè)計，但現(xiàn)階段的她，更注重的是在常態(tài)的教學中，給學生不同尋常的感受，并持久地影響學生。

　　劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統(tǒng)的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發(fā)表風解的機會，關(guān)注每個孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態(tài)教學再加上輔助的多媒體設(shè)施，我想這對我們的教學質(zhì)量是一個很大的提高。

　　三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

　　享受做教師的幸福

　　要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

　　要做一個激情與理性融于一身的老師

　　要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性并存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

　　作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調(diào)控，如何為孩子營造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領(lǐng)略名師的風采，了解了他們真實的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學藝術(shù)，我感覺很充實，領(lǐng)悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會使我們的人生收獲一份真實而奇妙的美麗。

讀書心得3000字大全 篇4

　　《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書，應該做到“讀一部書，該要進一步了解此書的作者從事學問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。”①“文史之學背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。”②因此，我認為，讀《論語》應該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。

　　孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。孔子是個大思想家，他創(chuàng)立了儒家學派。首先，他提出“仁”的學說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說后來成為我國20xx多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大。孔子又是個大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經(jīng)常復習，“溫故而知新”，學習態(tài)度要老實，“知之為知之，不知為不知”;要把學習和思考結(jié)合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。

　　楊伯峻(1909～1990)語言學家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學中文系，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個人, 楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現(xiàn)代著名的語言學家，經(jīng)文學家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大。《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、中國臺灣翻印，日本的兩所大學用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風俗習慣等的考證，結(jié)論在集古今學者之大成的基礎(chǔ)上頗多個人新見。因此,我認為楊伯峻版《論語譯注》應該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權(quán)威的書。

　　下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，“論語”即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱為“論五百”。《論語》的核心思想是“仁”。“《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一。“仁”是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標準。下面具體來談一下“仁”，孔子曾說過“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，這句話點明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲達而達人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施于人”(12·2)。“仁的實踐包含了為人著想。‘己欲立而立人，己欲達而達人’。換句話說，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(12·22)。孔子說的“仁”就是愛人。但在這里應該要指出的是，孔子說的“仁愛”并不等于墨家的“兼愛”和西方的“博愛”。“愛人”的人在當時孔子生活的時代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛在當時也是有等級的，有差別的。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。

　　下面談談我讀《論語》的一些感想，余讀《論語》是從20xx年開始的，當時經(jīng)中國臺灣中文大學一教授指導，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至于進一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會。但是由于大多數(shù)語句不能及時理解。因此，于20xx年購買楊伯峻版《論語譯注》進行細讀。另同時購買其他幾個不同的版本作為比較參考書。幾年的時間下來，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停停看看，當然更多時候還是在于將它運用到實際生活中作指導。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個人時時刻刻都要讀的書，古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談。可見，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍，而是需要仔細的去體會其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導一個人如何為人處事。如此贊揚《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。如：《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步。總之，《論語》對于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。

　　第二，我談談《論語》對我日常生活的影響。學了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(4·9);(2)、“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?rdquo;(7·22)。這三條我認為對本人的人生有極大的指導意義，時常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個追求知識的學子不應集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應該一心一意地志于追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(7·16)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(6·11)。后一條讓我在看到賢者時，學習其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習。第三條對于我們大家都很熟悉了，因為大家在中學時都曾經(jīng)學過。但我們仔細思考一下，學了將近十年，有誰真正的去體會過著一句子，并在此后中應用過。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到“論五百”，必可以成為一代圣人、一個完人。退一步講，即使我們一生之中只堅持做到幾條精辟的“論五百”，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學習的過程中完善自己。對于我們年輕人來說，更應該如此。同時，這一條也教導我們這處理人際關(guān)系時，不應存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個人都有自己的長處和短處，都有我們值得學習的地方。

　　第三、我談談《論語》與國際關(guān)系，更確切的說法應該是儒家與國際關(guān)系。《論語》是儒家的集大成的作品，其中也蘊涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”來治國。“王道”即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜”。中國的法家則認為圣人治國是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實主義。在中國歷史上，儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際。①理想主義并非不好，在中國歷史上，中國人治國其實還是靠道德與刑法。可以說，道德是推動社會進步的力量，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當今世界，中國提出了“和諧世界”的概念，這無疑反應了理想主義的色彩。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實現(xiàn)的，但從長遠看，若整個世界都向這個方向前進，若干年后，當我們的后人從整個世界的歷史體系再來看這個問題時，定能發(fā)現(xiàn)當時的人在處理問題時具有了何等的智慧。當下的國際關(guān)系就相當與古代中國的春秋戰(zhàn)國時代，處于一種無政府的狀態(tài)了，理想主義在當時雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

　　最后，我想說年輕人學習《論語》不應局限于何地、何時、何書。對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。另外，學習《論語》也不能局限于任何版本，因為任何對《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點。每個譯者都認為其他譯書不夠滿意。無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認為，應該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

讀書心得3000字大全 篇5

　　《中小學音樂教育》讀書心得

　　這個暑假我很榮幸的參加了領(lǐng)雁工程中小學教師培訓，使我學到了很多東西，也有很多深刻的體會。而我今天要講的讀書心得，就是在培訓上推薦的一本書——《中小學音樂教育》，它是一本綜合性的音樂期刊，它包括音樂理論、音樂作品、音樂教育、學術(shù)交流等等豐富的內(nèi)容;同時信息量大，交流面廣，教師不用走遍千山萬水便可知各地區(qū)的教育教學動態(tài)，幫助教師作好教學交流，可以看到全國各省市地區(qū)的音樂教育成果，為音樂教師搭建學習與交流的平臺。其中的文章不僅開闊了我的專業(yè)知識層面，也讓我的教學思想產(chǎn)生了更深遠的影響，使我對新課改背景下的音樂教育工作有了新的認識，結(jié)合自己的教學情況也有了更深刻的理解，下面我談談讀后的感想。

　　以學生為主體，讓學生生動活潑地、主動地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學習的情感因素，參與是學習的行動因素”。興趣是參與的“向?qū)?rdquo;，參與是吹遍興趣之花的春風。在音樂課堂教學中，把握好興趣和參與這一對孿生的姐妹，其實質(zhì)就是要確立好學生在課堂學習中的“主體”地位

　　一、以興趣激發(fā)參與

　　我從事的是音樂教學，我認為音樂課的備課不同于其他學科，不需要把注意力過多地放在某些知識點或者技能技巧的掌握程度上。因為音樂課的教學目的是提高學生對音樂的興趣，所以在備課中設(shè)計的反思還是以提高興趣為主。如何提高激發(fā)學生的興趣，結(jié)合《中小學音樂教育》的觀點和我所從事的小學音樂教學學科，設(shè)計了以下三個觀點來闡述:

　　1、營造音樂氛圍，激發(fā)學生想象。

　　音樂是抽象的，每個人聽同一首作品都會產(chǎn)生不同的感受，教師講述得太多或?qū)σ饩趁枥L得太具體，既限制了學生的主動思維，又阻礙了對學生想象能力的培養(yǎng)，所以老師大可不必多費口舌，而要把更多的想象空間留給學生，讓其發(fā)揮主觀積極性和參與教學的主動性，這樣學生才會獲得審美的愉悅體驗。但是老師如果不加引導，一味讓學生體會，學生也很有可能會摸不著頭腦著就需要老師的牽引，使學生聯(lián)系生活展開豐富的想象，從而正確領(lǐng)會音樂內(nèi)容，如在欣賞樂曲《夢幻曲》時，讓學生隨著音樂展開聯(lián)想，教師輕聲啟發(fā)：“夜，靜悄悄的，天上的星星眨著眼睛，一位美麗的仙女出現(xiàn)在我的面前，她拉著我的手和我一起飛向遙遠的夜空……”同學們在樂曲中展開想象的翅膀，個個身臨其境，優(yōu)美的旋律把孩子們帶到輕柔飄渺的夢境中去了。

　　在學生開展的一些活動中，也積極引導學生恰當運用音樂，學生詩歌朗誦中配上音樂，會更能激起人們的情感;美術(shù)繪畫過程中嘗試去播放輕松愉悅的音樂等等，讓音樂無時無刻在學生身邊回響。音樂知識生動趣味化。音樂教學用生動的形式將知識內(nèi)容裝扮起來，創(chuàng)造了一種有節(jié)奏，有形象，既和諧又生動的教學氣氛和情境。學生就情不自禁地投入到美的世界里。他們的表現(xiàn)欲望會被激發(fā)出來。

　　2、利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，激發(fā)學習的興趣

　　在音樂教學中恰當選擇現(xiàn)代化多媒體技術(shù)創(chuàng)造情境，能激發(fā)學生的內(nèi)在情感，引導學生在情境交融之中感受音樂。培養(yǎng)學生的多種能力。上音樂課時，我充分現(xiàn)代化多媒體技術(shù)手段，通過“音畫結(jié)合”的形式，有機地把音樂與圖畫結(jié)合起來，吸引學生的注意力，讓學生對知識產(chǎn)生新鮮感，從而積極、主動地進行學習。

　　在教學《快樂的節(jié)日》這首歌時，我首先利用幻燈幕顯示出：“節(jié)日的晚上，大家圍坐在紅彤彤的火堆旁，一起跳舞唱歌的歡樂場面。”與此同時，播放活潑歡快的歌曲——《快樂的節(jié)日》縈繞整個教室，學生感受到節(jié)日那種歡快的氣氛，很快進入最佳的學習狀態(tài)，在愉快的氣氛中學到該掌握的知識，收到非常好的學習效果。因此，在教學中，充分發(fā)揮現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，既激發(fā)了學習興趣，也優(yōu)化了課堂教學結(jié)構(gòu)，激發(fā)了學生學習的積極性。

　　3、通過音樂游戲、舞蹈，激發(fā)學習的興趣

　　音樂課的形式是以動為主，以情引動，以動助學的。在教學過程中，我抓住兒童愛玩、愛動這一天性，運用音樂游戲、舞蹈、律動等，營造一種生動活潑的學習氛圍和場面，將具有動感的音樂與兒童好動的性格特點相結(jié)合，讓學生在唱唱、跳跳、玩玩、動動中去感受、理解、表現(xiàn)音樂。如在歌曲《小麻雀》這首歌曲教學中，由于面對的學生都是低年級的，年齡較小，我運用設(shè)置情景，曲后表演的方法，讓學生在實踐學習中學習歌曲，感受音樂，發(fā)揮其主體作用。具體做法是：設(shè)置情景，讓小朋友帶上頭飾，自由發(fā)揮想象力，表演小麻雀、小花貓的走路動作，在表演中讓學生自己體會小麻雀、小花貓有禮貌的一面。表演結(jié)束后再問：“我們該學習小麻雀、小花貓的什么品質(zhì)?”學生很快就能悟出對人要有禮貌的道理。

　　學生在民主和諧的氣氛中學習，心情舒暢，思維始終處于積極、活躍的狀態(tài)，敢想、敢說、敢問，敢于大膽創(chuàng)新，樂于發(fā)表意見。在教學中適當加入了游戲、歌表演、樂器等教學手段，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習，有益于學生淋漓盡致地發(fā)揮其主動性。

　　二、培養(yǎng)興趣，以引導調(diào)動參與

　　目前，大部分老師已經(jīng)注意到了培養(yǎng)學生自主能力的重要性，但有些時候還難免存在著機械式填鴨的做法，公式化的教學使學生被動的接受知識，感受不到參與和思考的樂趣，自然會影響教學效果。在音樂課堂上，視唱練習是一個薄弱的環(huán)節(jié)，也是我一直頭疼的問題，畢竟我們學校的學生都是沒有任何基礎(chǔ)的樂理知識，所以對于這塊的教學，我想應該要重點抓。如之前看過很多優(yōu)秀教師的教學，他們習慣的做法是介紹歌譜的旋律特點，該注意的某些音樂符號，歌曲中重難點拎出來做預備視唱練習，反復練習直到“學會”。這樣做的優(yōu)點是學生對于歌譜的認識和音樂理論知識由陌生和困難逐步了解會，弊端是學生由于預先知道了教學中的重點，課堂氣氛很不活躍，甚至沒有興趣，而這本書《中小學音樂教育》書中是建議教師在教學中嘗試引導學生提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。我想我可以試著去改變策略，讓學生更好的掌握知識。

　　三、及時評價，肯定參與

　　音樂課堂上對學生恰當?shù)脑u價是激勵不同層次學生學習的重要手段。對素質(zhì)好的學生，因為它們的成功率比較高、自信心比較強，評價他們的學習可以嚴格一點，有利于促進他們更加勤奮，對于素質(zhì)較弱的學要捕捉他們的閃光點，如個別五音不全的學生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，教師應及時的評價“很不錯，以后還要多練。”這樣可以激發(fā)他們的自信心，促進了他們的參與意識。

　　教師的鼓勵性評價應注意把握兩個方面：一是參與態(tài)度的評價，教學中教師應用心觀察學生參與的情況，及時進行評價。表揚態(tài)度認真的學生和小組并給以獎勵──小紅花，為其他學生樹立榜樣，以此激勵每位學生參與的積極性，對個別態(tài)度不端正的學生，教師應有意識的在以后的活動中給予適當?shù)膸椭�，從而達到全體學生提高參與水平的目的。二是參與效果的評價，學生以主人翁的態(tài)度積極參與教學，對他們在教學活動中取得的成績，教師應給以充分的肯定和積極的鼓勵，但對參與效果的評價要因人而異，讓所有學生在參與中感受到成功的快樂。

　　一次在玩音樂游戲“尋寶”時，我們剛講解完游戲的玩法及規(guī)則，他就高高地舉起了小手。我們像發(fā)現(xiàn)寶貝似的請他上臺“尋寶”。游戲開始了我們手里捏著一把汗，睜大眼睛看著他，沒想到他是那樣自如、敏捷，隨著學生拍擊節(jié)奏強弱的變化調(diào)整方向，節(jié)奏聲強，他大步向著目標前進，節(jié)奏聲弱，他立刻調(diào)整方向……最后成功地找到了“寶物”，他甜美地笑了，我們激動地迎上去，握住他的小手贊許地說：“你真了不起，真是個出色的尋寶家!”教室里頓時響起了雷鳴般的掌聲。從此以后，這名學生變了，上課專心了，發(fā)言積極了，音樂能力有了明顯提高。

　　上次參與的快樂，正是下次參與的動力，如此循序漸進，會使學生逐步形成良好的學習心境，從而提高學習效果。

　　總之，《中小學音樂教育》期刊以豐富的課堂教學形式表答出來，很好地幫助了我們音樂教師教學思想，提升了教學理念，并積極探索與實踐的結(jié)合，特別注意教學理念和研究成果運用在實際教學，指導教學工作。讀了這本期刊，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。所以，我覺得結(jié)合以上三點來力求創(chuàng)把自己的教學提上一個臺階，而且要有創(chuàng)新，并且創(chuàng)新型的教師就應該主動反思、勤于反思，并在反思中看到自己的長處，修改自己的短處，揚長避短，從而提高自己的教學效能。

讀書心得3000字大全 篇6

　　讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡紅粉麗人的香消玉殞還是投機分子的欺世盜名好像每種都有一點。但總是覺得那不是全部。從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對寶玉產(chǎn)生了醋意。說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢。

　　說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有香丘“，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情“，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐“，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來“的凄涼結(jié)局。

　　與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚“的感嘆!

　　還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過。可待到讀完，聽甄世隱說著什么“蘭桂齊芳“我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子里么面對一個根本不愛自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢其實根本不用問就知道，是包二奶奶的寶座。可是我又不禁反問，難道世上真的有喜歡孤獨的女人我一直都覺得她是一個既冷酷又自私的人。可是現(xiàn)在，我竟然不由不同情她了。其實細想起來，她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。她最需要的不是什么愛情的灌溉，而是自由!薛寶釵家境富足，從小飽讀詩書。接受的是極為全面而正統(tǒng)的教育。賈母總是夸她“沉靜寬厚“。沒錯，這正是她從小被教育過的為人方式，也是古代女子應有的美德。甚至悲喜都不應形于顏色，否則就是“不尊重。“綜觀全書她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句話反諷過去。其實她才是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從來都不知道自己想要的是什么，沒有開心也沒有不開心，只是按照理所當然的道路走下去。從未得到過全心全意的愛情，更不敢勇敢地追求愛情。也沒有誰真正的關(guān)心過她。而她，也就認為世界本就如此。認為夫妻間有的不是真誠的感情而是“舉案齊眉“的尊重。這樣冷酷的綱常，竟是她遵守了一生的原則，而且還毫無知覺的麻木著。

　　她的作為，其實并沒有多少是自由的選擇。她只是一個典型的循規(guī)蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著認為女子讀書也是無用，香菱和湘云談詩她說道“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的“;她也熟悉劇作戲曲，卻認為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的，因而委婉的批評寶琴的詠古詩;她像任何人一樣希望有美好的生活，但當母親為了賈府的權(quán)勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時，因為母親告訴說她已經(jīng)應承了，也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家，她的悲劇達到高潮。即使在這時，她依然是不能由著本性而為的。王夫人說“看著寶釵雖是痛哭，他端莊樣兒一點不走，卻倒來勸我，這是真真難得的!“可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時想起自己的一生將如何結(jié)束，她的痛苦其實并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著，這是她的“尊重“!

　　與林相比，她的一生也許更為可悲，林至少還追求了自己的幸福，而且得到了一份真誠的感情，最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知“而且依她的性格，終其一生，也只能是任由生活這把鈍刀一點一點割掉生命吧!“可嘆停機德，堪憐詠絮才。“玉帶林中掛，金簪雪里埋“這幾句判詞，注定了薛是紅樓數(shù)場悲劇中的一個。對于她的一?作者曹雪芹應該也是嘆惋的吧!

　　再有就是，妙玉，晴雯之類了。妙玉雖以“檻外人“自稱，然而青春芳齡的她，卻難做到出家人應有的置身紅塵外，無情無欲清凈無為。寶玉過生日，她會送上粉紅信箋，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙祝芳辰“，寶玉則是經(jīng)岫煙授意回帖“檻內(nèi)人寶玉熏沐謹拜“，這一“外“一“內(nèi)“，看似調(diào)侃，朦朧中也蘊涵著幾許情意。可惜寶玉對妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一閃而過他也會當作是一種罪過，惟恐褻瀆了圣潔高貴的俏麗女尼。這便是妙玉的悲哀了……

　　“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。“晴雯是不是真的不愛寶玉呢我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎襲人說了句“我們“，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是后幾回，她卻搶著送東西說也要去“顯個好“，寶玉給麝月梳頭時，她躲在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意著和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑著說“沒什么我不知道的“就是因為她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不愿卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的“，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退為進的手段還是有用的。但是，她的人品難得，光明磊落，剛直不阿，在大觀園的環(huán)境中，終是沒有容身之處，說實話我非常喜歡晴雯這個角色的性格，不說喜歡她的原因是，愛情的吸引不是一個人，而是一類人，我想擇偶是不是要找晴雯這樣的人呢呵呵，考慮中……

　　至于湘云與寶玉的關(guān)系，我一頭霧水。說來史湘云，乃是周汝昌老先生的最愛。我想是因為湘云兼有黛玉的才氣和寶釵的大度吧!“富貴又何為襁褓之間父母違;展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。“湘云的結(jié)局到底如何，雪芹先生沒有寫完，“云散高唐，水涸湘江“一說，湘云因麒麟由妙玉周全，最終與寶玉結(jié)為連理。一說，湘云夫婿衛(wèi)若蘭死后，史府抄家，湘云淪落風塵。寶玉和湘云的感情是很微秒的，我這個凡夫俗子是不可妄自猜測的。

　　縱觀紅樓夢，這塊石頭沾染的胭脂味還真不少。愛情的產(chǎn)生有一千種開始，但結(jié)局卻只有兩個，而是曹雪琴的高妙之處就在于，愛情的產(chǎn)生有一千種開始，結(jié)局去都是紅顏易老，人去樓空。說老實話，我真有點幸災樂禍了。但是反過來想一想，這又是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。特別是中國的《水滸》，《三國》，《紅樓》都遵循著開業(yè)艱難后，強勁攀升，接著平穩(wěn)走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定“理論之后，又一種新模式那么如此說來，鉆石恒久遠，一顆永留傳的愛情，是真正的空中樓閣，遙不可及，幸災樂禍之后，就剩下獨自悔過了，呵呵，年長的老師曾經(jīng)說過，人生就是偶然的堆積。我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生“生活態(tài)度真是值得我們認真的思考……

讀書心得3000字大全 篇7

　　作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準則，孔子的“仁”學具有以下特點：

　　首先，是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當都是仁者。然而，現(xiàn)實卻會有相悖現(xiàn)象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)

　　孔子“仁”的學說，對我們今天的社會教育、學校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。

　　二、孔子的德育實踐

　　孔子強調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：

　　第一，培養(yǎng)學生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學知”，但他更重視“學知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

　　第二，孔子強調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

　　孔子還認為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強調(diào)“行”的重要性。孔子認為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學生要樹立遠大的理想和目標，并且要立志有恒，進行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

　　第三，揚棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學，否則，會令人擔憂，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強調(diào)尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強自身之修為，實施德育之目標計劃仍為良策。

　　第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。孔子對待學生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學生們?yōu)槠涫貕炄�年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

　　孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進行發(fā)展，吸收借鑒先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務。

讀書心得3000字大全 篇8

　　斗爭哲學產(chǎn)生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學，《矛盾論》就是斗爭哲學產(chǎn)生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。

　　毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文里說：

　　“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的相對的。互相排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”①①轉(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊第173頁人民出版社1986年版

　　列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：

　　“為什么人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。(重點號是引者加的)”列寧《哲學筆記》第116——117頁中共中央黨校出版社1990年版

　　列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。

　　既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發(fā)明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：

　　列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。

　　列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。

　　如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。

　　現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。

　　常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。

　　那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠?qū)�對立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。

　　常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。

　　斗爭

　　最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的。”人，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學)斗爭一詞僅應該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。

　　這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。

　　絕對

　　在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;

　　“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。譬如絕對空間，絕對時間，其實不過指抽象空間，抽象時間。”②② 黑格爾《小邏輯》 第248頁 商務印書館 1982年版

　　所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?/p>

　　條件

　　毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。

　　在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。

　　首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關(guān)鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。

　　現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。

　　對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。

　　我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學。其實列寧在講了上述話以后，可能預見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補充說明的：

　　“注意：(列寧加了注意兩字并沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于：在(客觀的)辯證法中，絕對和相對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，是排斥絕對的。”①①列寧 《哲學筆記》 第398頁中共中央黨校出版社1990年版

　　列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。

讀書心得3000字大全 篇9

　　1947年發(fā)表的《圍城》是“文化昆侖”錢鐘書唯一的一部長篇小說。也是中國現(xiàn)代文學中少數(shù)的佳作之一，被稱為“新《儒林外史》”，推崇為“一部近代中國的經(jīng)典之作”。小說中一面是錢鐘書展現(xiàn)的生活本身：書中以留學歸國的方鴻漸的生活道路為主要線索，塑造出了20世紀前半期半殖民地半封建社會的舊中國土壤中生長出來的畸形知識分子群像，揭露了造成這群人沉淪的社會環(huán)境;一面是錢鐘書展現(xiàn)的自身：錢鐘書在書中以富有生氣的比喻反映深刻的社會內(nèi)容，以詼諧幽默的諷刺描繪社會和人生，挖掘人物靈魂，顯示了作者駕馭語言的深厚功底，也顯示了《圍城》雙重的魅力。

　　《圍城》中主要塑造了這樣一群知識分子的形象：懦弱、懶散而且虛榮的方鴻漸，歐洲留學四年卻換了三所大學，憑興趣隨意聽了幾門課。為了給親朋一個交代，也為了給自己遮羞包丑，從愛爾蘭騙子手中買了一張美國克萊登大學的哲學博士文憑。回國后最初在“岳丈”的銀行做

　　職員，如籠中之鳥，一飲一啄都聽命于人，甚是卑微低下。至于和蘇小姐的交往也是“明知也許從此多事，可是實在生活太無聊，現(xiàn)成的女朋友太缺乏了”。方鴻漸不愛蘇小姐，卻從來沒有明確回絕蘇小姐對他的愛意，使蘇小姐對他“愛的誤會”越來越深。但直到遇到了“摩登文明社會里那樁罕物——一個真正的女孩子”唐曉芙時，才下決心徹底回絕了蘇小姐。無奈由于蘇小姐被拒絕后瘋狂的報復和唐小姐嚴格的愛情標準，這段感情天折了。這時，三閭大學的聘書使方鴻漸還存有一點體面地離開這個讓他傷心的地方。講面子，自視很高的方鴻漸在赴三閭大學的旅途中覺得與李梅亭、顧爾謙這樣的宵小之徒為伍簡直是“可恥的墮落”。在三間大學期間他一面對高松年用政客手腕辦教育極為反感，一面直到他被解聘離開學校的最后一刻，還幻想著校長派人送來教授聘書。回到上海再度失業(yè)后，孫柔嘉要他進自己姑母的工廠做事，他大喊道：“資本家走狗的走狗是不做的。”

　　有的報道說，方鴻漸就是作者的化身，甚至有的人還懷疑作者的博士單位是否也是虛構(gòu)的。但無論如何，方鴻漸是個典型的知識分子形象這句話是無容置疑的。但正因為他是知識分子，而且是那種帶著玩世的態(tài)度處世又有點良心的知識分子，才構(gòu)成了他一生的一個“圍城”。他希望做個大人物，這樣的性格，似乎就決定了他的一生。

　　和方鴻漸同去三閭大學的還有他的“同情兄”趙辛楣。他曾經(jīng)是蘇文紈的追求者，做過孫柔嘉的監(jiān)護人，又是三閭大學校長高松年的學生。趙曾錯誤地把方當做自己的競爭對手，表現(xiàn)出不屑一顧的敵意和傲慢無禮的態(tài)度。還不惜暗中向三閭大學校長高松年推薦了方鴻漸，想借此把方鴻漸和蘇小姐分開。趙辛楣留洋學的是政治，頗有政治家的見地和風度，而且擅長用響亮流利的美國話演講。趙雖曾強調(diào)過自己對蘇小姐的心思，卻在見到年輕的汪太太以后感覺她和蘇小姐相像，于是與汪太太有了似乎超越禮數(shù)的交往，但是趙辛楣怎么也沒有想到老校長高松年也對汪太太抱有非分之想，向汪處厚揭發(fā)他們的私情，趙辛楣只得倉皇地離開了三閭大學。

　　三閭大學雖然地處湖南一個偏僻的鄉(xiāng)下，但遠非一方凈土。道貌岸然的三閭大學校長高松年這個“老的”科學家找教授的出發(fā)點決不是為了教學，為的是好控制他們，因而他找的教授，諸如李梅亭、韓學愈、汪處厚、劉東方等都是些“沒有名望的”“并非非有他們不可”的人。他不敢得

　　罪部里的次長，只好讓他的伯父汪處厚做了中文系主任;以學校高價買了李梅亭的一箱子西藥作為對老朋友的補償。高校長有怕硬的一面就有欺軟的一面。面對涉世不深、沒什么身份背景的方鴻漸就大施手段、欺騙壓榨，食言降其為副教授，狠狠給了方鴻漸一個下馬威。堂堂國立大學的校長就是這樣一個心術(shù)不正、老奸巨猾、玩弄權(quán)術(shù)的學術(shù)界政客。

　　—種是真正大的寫入，他們有他們獨特的才能，他們有他們高尚的情操。他們是因為他們近乎模范的舉止，才贏得別人的尊重。而另—種，則是完全相反的。他們用旁門左道，說謊時，能夠令自己都騙過來。他們深有城俯，他們的行為舉止有時真是沒有良心可言，猶如上面寫的校長。而社會上更多的，是后者，從古到今都是如此。袁世凱用了多少手段才當上大總統(tǒng)?乾隆是如何登上皇位的?就連現(xiàn)在的企業(yè)在商場上競爭，也用盡手段，不是你死就是我亡。

　　可是，并不是所有人面對這些時都能夠狠下—條心的。多數(shù)的人都像方鴻漸—樣，有那么一點的良心，有那么—點的虛榮。他們處處做小人，又不得處處提防小人。他們也知道世道的艱險，可是并沒有好好地去接納它。他們嘗試去改變，就好像方鴻漸想知道韓學愈文憑的真?zhèn)危�以此找回自己的公道一樣。熟不知道，人家早就設(shè)定了陷阱等他踩進去。

　　或許《圍城》講的就是這樣一個道理，“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，情場也罷，名利場也罷，乃至當時的整個舊中國就是一座被圍困的“城堡”。《圍城》中這些人物身上的蛻變?nèi)烁袷窃谥形魑幕�交會中所產(chǎn)生的畸形兒。他們在西方文化面前的盲目的崇拜反而加速了傳統(tǒng)的國民性與媚外哲學的碰撞，使民族在惰性中又浸染上了西方商業(yè)文化的利己主義和享樂主義，造成了人格的異化。當時留學現(xiàn)象趨之若鶩，不僅學自然科學的學生要出國，就連專學中國文學的學生也要出國“深

　　造”，因為需要外國招牌方可維持地位。就像方鴻漸所說：“現(xiàn)代的留學生跟前清的科舉功名一樣，不中進士，隨你官做得多大，總抱著終身遺憾，留了學可以擺脫這種自卑心理，并非為了高深學問，出洋好比出痘

　　子、出痞子，非出不可，見了博士碩士這些微生蟲們，有抵抗力自衛(wèi)。”但是，有些出過痘子的人，對這件事念念不忘。教育部派來指導的官員，談話中每句必言“兄弟在英國的時候”，才疏學淺的曹元朗，到處掛著牛

　　津劍橋的幌子，來裝點自己的門面，“就像甘心出天花變成麻子，還得意自己的臉像好文章加了密圈”。

　　自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了歷史這座懷舊圍城之中。錢鐘書先生以這樣幽默的語調(diào)，除了批判當時之人或頑固不化或崇洋媚外的種.種行為，調(diào)侃當時老人的迂腐、留學生的傲氣，揭露無謂的婆媳之爭、妯娌之爭、情敵之爭、同事之爭外，真正要闡明的就是：生活本就是一座大圍城，人永遠逃不出無盡的壓力和束縛，永遠要在無形的四堵墻下過完一生。每一個人都逃不出這樣的命運，只是在于你在這圍墻下是否活得精彩，假如你始終想著去沖出圍城，那你永遠只能獨守空城，更加失去了生命中的價值。

　　事實上，這座無形的圍城始終是存在的，只是錢鐘書先生把30年代的這座城具體形象化了，讓身處21世紀的我們看清了書中城中之人的喜怒哀樂、悲歡離合，言之鑿鑿其實也是為了使我們看清我們身邊同樣的一座圍城。當代社會，競爭激烈，高手如云，存在的明爭暗斗、勾心斗角比書中更加激烈也更兇險。就那還算單純的學生來講，學校、家庭、社會，每一個環(huán)境都是一座圍城，每一種行為都處于一個圍城。同學間的友誼和競爭、家庭里的親情和壓力、社會上的光明與黑暗，從我們出生起就建造著形形色色不可逾越的諸多圍城。我們只有在其中不斷拚殺，始終保持著一顆積極的心去創(chuàng)造這座圍城里的異彩，讓圍城中的生活變的豐富。我們不會也不可能逾越這座城墻，因為只要我們有生活，那我們就永遠處于一座圍城之中。

　　確實，我們的生活中“圍城”隨處可見。不僅僅是戀愛婚姻、工作事業(yè)，還有學習生活、交友處世，無一不有一個“城”把我們“圍”著。“圍城”——被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。

　　錢鐘書用幽默的語言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑惡、虛榮。如：“夜仿佛紙浸了油，變成半透明體了，它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚霞隱褪后的夜色也帶著酡紅”、“孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和著眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么輕輕一碰就會掉下來”、“蘇小姐雙頰涂的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人”。又如：“我們一天要想到不知多少人，親戚、朋友、仇人，以及不相干的見過面的人。人事太忙了，不許我們?nèi)�神貫注，無間斷地懷念一個人。我們一生對于最親愛的人的想念，加起來恐怕不到一點鐘，此外不過是念頭在他身上瞥過，想到而已”、“一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標識”。這些語句給我留下了非常深刻的印象，時而讓人忍俊不禁，時而又想像著作者所描述的情景，給人深深的同感，仿佛身臨其境、如見其人。

　　《圍城》里，作者寫的雖然是現(xiàn)代中國某一部分社會、某一類人物。這類人，只是“具有無毛兩足動物的基本根性”的人類。但《圍城》是一部優(yōu)秀的文學作品，不僅展現(xiàn)了舊中國的背景風貌，同時也展現(xiàn)了錢鐘書自身駕馭語言的能力。錢鐘書在他的《舊文四篇》里曾提出：“比喻正是文學語言的根本”、“比喻包括相輔相成的兩個因素，所有的事物有相同之處?又有不同之處?不同之處愈多愈大，則相同之處愈烘托，分得愈開，則合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果就愈高。”精深的理論研究，加上高超的想象能力，使《圍城》中的比喻達到了出神人化的境地。方鴻漸的父親、“岳丈”來信，都盼其能獲得“博士”學位，衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖，“受到兩面夾攻，才知道留學文憑的重要。這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑;小小一張方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”。“仿佛”之后的一句比喻，把當時的留學觀念和留學文憑的巨大“功用”寫得十分幽默、含蓄。

　　作者把人性的虛榮諷刺得淋漓盡致。對于大學教授，他們借著兵災來吹噓：汪處厚得意地宣揚他南京的房子;陸子瀟流露出戰(zhàn)前有兩三個女人搶著嫁他;李梅亭在上海補筑洋房;方鴻漸也把故鄉(xiāng)老宅放大了好幾倍……“日本人燒了許多空中樓閣的房子，占領(lǐng)了許多烏托邦的產(chǎn)業(yè)，破壞了許多單相思的姻緣”。對于方鴻漸的兩個弟媳，則是開了自己嫁裝的虛賬，調(diào)查孫柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鮮明。

　　當我讀完全文后，有一種悵然若失的感覺，感到意猶未盡，故事戛然而止了。是啊，一切就這樣都“結(jié)束”了嗎?對于主人公的故事，對于整個《圍城》，讓人去細細地思索、靜靜地品味、慢慢地鑒賞。全文最后一句話：“這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑。”這種時間上的巧合不正是反映了世事的蒼涼與變遷嗎?

　　讀完《圍城》，從主人公精彩而又獨特的故事前后，我看到了作者所表達的人性和表現(xiàn)的哲理，以及作者在文中生動傳神的描述。雖然人生時刻都存在圍城，但是要看我們怎么去把握，怎么去感受，該近的近，該出的出，最重要的是我們要從中學會為人處世的道理，最后我還想說一句，愿我們能好好的把握好、珍惜好今天的生活，我們要好好把握自己的圍城，這樣我們的生活會更快樂更美好的。

讀書心得3000字大全 篇10

　　《思想品德》的課程標準要求加強教學的過程性、學生學習的體驗性，引導學生主動參與、親身實踐、獨立思考、合作探究，發(fā)展學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。在教育方式上，更要體現(xiàn)出以人為本，以學生為中心，以學生的發(fā)展作為終極目標，擺正學生在教學中的主體地位，以思想品德的綜合知識和學生的親身體驗為載體，不斷地誘發(fā)學生主動探究的動機。我根據(jù)一年來在政治新課程教材運用過程中的經(jīng)歷，談談自己的一點體會。

　　一、應用中的感悟與收獲

　　1、給學生提供了展示的機會，師生之間、學生之間的互動性也明顯增強。課改前，課堂上我們以講為主，使勁向?qū)W生灌輸知識點，學生卻不一定領(lǐng)情，老師也累得要命，費力不討好。我也曾苦苦思索怎樣改變面臨的困境。新課改的試驗和嘗試，給了我極大的震動，賦予我比較全新的教學理念。只要把課設(shè)計好，給學生充分展示的機會，放手讓他們?nèi)ヌ接懀�效率會明顯提高。當然，老師要把握好課堂得控制力，并不是讓學生放任自流。實踐證明，學生是愿意表現(xiàn)自己的，他們需要更多的鼓勵和引導。

　　2、融洽、和諧的課堂氛圍初步形成課改前，教學內(nèi)容知識性很強。課改后，發(fā)生了很大的變化。在新課程下，學生也掌握了一定的教學資源。從第一節(jié)課開始，我就對學生說品德課上積極參與的態(tài)度最重要。在上課交流的過程中，注意捕捉和激發(fā)學生思維的火花和學習的靈感，發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生發(fā)展的潛能和性向。學生講得精彩的地方，我給予及時稱贊。對于講的不太好的學生也總是鼓勵。學生在成長過程中不可避免地要犯錯誤，也會受社會上不良影響，反映在課堂上，想法有錯誤有偏激，這就需要教師對學生要有關(guān)愛之心、理解之心、寬容之心。這就需要我們的老師在人格上要充分尊重學生，對他們的缺乏和錯誤要理解、寬容，很難想象一群互不尊重對方的人能將很好地互相合作的。同時需要教師要具有親和力(包括課內(nèi)課外)，不要居高臨下。作為教師，對學生要耐心引導。久而久之，學生感受到教師的態(tài)度，自然愿意和教師親近，課堂上愿意把自己的想法和困惑無保留地和教師同學交流。和學生的交流，我有時有和朋友聊天的感覺。學生處于一種輕松、和諧的氛圍中，他們的思維也處于活躍、流暢的狀態(tài)，這樣才可以使各種觀點自由暢通，可以為個性的發(fā)展提供最為廣闊的空間。在寬松、民主的氛圍中，學生才可以集中精力思考問題，形成自己獨特的見解。這樣，學生的個性才能得到較好的發(fā)展。教師要拋棄所謂的“師道尊嚴”，要把自己作為平等活動的主體，學生才可能在課堂上敞開心扉、暢所欲言，讓課堂洋溢出寬松、和諧、愉悅的氣氛，學生才會把課堂當作吐露自己心聲的場所，這樣才能啟動學生的積極性、自發(fā)性，使每一個學生都能夠真情投入，有話說、想說話;真情流露，說真話，說心里話。教師要無偏頗、無成見、無條件地關(guān)注全體學生，為每一位學生提供平等參與活動的機會。在我的思品課上，不管是什么層次的學生，都愿意起來交流自己的看法，課堂氣氛也是輕松和諧的，我想這就是課改帶來的新變化。

　　3、突出了理論聯(lián)系實際這一指導原則

　　理論聯(lián)系實際，學以致用是思想政治課的一大特點。

　　首先，我堅持搞時事演講活動。鑒于現(xiàn)在每節(jié)課只有40分鐘，我在每節(jié)課的開始1分鐘，學生都要進行時事演講。時事演講依據(jù)學生集體訂閱的《時事》雜志，內(nèi)容一般選自國內(nèi)外有意義的大事，同時與每課內(nèi)容有些聯(lián)系。如在《網(wǎng)絡(luò)交往新空間》演講時，學生講了因為迷戀網(wǎng)絡(luò)，初中生荒廢學業(yè)故事和年輕人被不良網(wǎng)友設(shè)陷阱詐騙的故事，增強了說服力，起到了較好的教育效果。當然，從選材到評價，教師要指導。

　　其次，政治內(nèi)容基本都是圍繞學生的成長來設(shè)置的。如果在教學過程中結(jié)合學生的實際來進行，能起到事半功倍的效果。

　　4、小組合作探究效果明顯

　　以往的教學中，學生活動很少，有時也能讓學生討論一下，但那基本是教師提問題，學生順著教師的思路想一想，學生被動式學習沒有太大改觀

　　在學校進行小組合作學習的大背景統(tǒng)一安排下，我根據(jù)政治課的特點，充分發(fā)揮小組學習的作用。我主要采取以下幾種模式：一是小組間的互相檢查。每節(jié)課前都拿出3分鐘左右的時間由組長對調(diào)互查，檢查上節(jié)課需要掌握的知識點，根據(jù)掌握程度給出一個分數(shù)，當場公布。掌握不好的小組要提出批評，由組長課后組織組員反思與改進。第二個模式是小組內(nèi)的討論合作。根據(jù)每節(jié)課內(nèi)容，設(shè)計一些需要學生間討論的環(huán)節(jié)問題，這是一個發(fā)揮學生主動性，培養(yǎng)自尊自信得過程。通過兵教兵的合作學習方式，可以最大限度的提高對知識的掌握程度。

　　5、靈活多樣的活動形式調(diào)動了學生的積極性

　　現(xiàn)行教材內(nèi)容與學生的日常生活和社會生活聯(lián)系很大，課上通過對一些活動題的交流與合作，可以最大限度的引起學生的注意，如果讓他們帶著問題再去交流，有時候，會從學生身上得到意想不到的答案，盡管他們的語言不是那么豐富，條理也不是那么清晰，但能超出老師的預期效果。

　　二、遇到的困惑與不足

　　1、教師角色的轉(zhuǎn)換需要更徹底。盡管嘗試了一年的時間，想了很多辦法，作了很多探索，但我自己覺得，在我的腦海里，仍然沒有徹底擺脫我作為老師對學生的控制力，這種或隱或現(xiàn)的舊思想仍然時而影響著我，左右著我。有時候情不自禁的出現(xiàn)大包大攬的現(xiàn)象，始終不敢放手讓開，生怕學生做不好，做不到，盡管我每節(jié)課后總要反思，但并沒有從根本上改變這一壟斷和霸道的現(xiàn)象，其實說到底，這是我自己思想觀念沒有很好更新的結(jié)果，不相信別人，其最終結(jié)果只能導致別人就不會有創(chuàng)新，不愿意為之突破，學習起來自然就不會發(fā)揮最大的主動性。新課程理念強調(diào)學生是學習的主動者，是知識的主人，是認知的主體。活潑好動的青少年——初中學生，求知欲較強，善于表現(xiàn)自己，因此作為我們教師在課堂中應根據(jù)學生的特點，給學生提供充分發(fā)表見解、張揚個性的空間，鼓勵、幫助、引導學生參與課堂探究、討論、合作與交流活動，鍛煉學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，激活學生的思維，在發(fā)揮教師的主導作用的前提下，要積極創(chuàng)造各種條件讓學生充當教學活動的“主角”，老師做學生學習活動的參與者、合作者、促進者、引導者，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識。

　　2、如何育人，這是教育的最終目的，也是我們評價學生的主要指標。在教學中，我始終堅持這一觀點。重視對學生德育方面的引導和教育，文化成績差一點不要緊，只要能養(yǎng)成一個良好的習慣就是一種進步。但在考試是指揮棒的影響下，從我個人的影響來說，是很難改變這一狀況的。

　　3、如何采取更為有效的評價方法。目前以分數(shù)為主的量化評價方式重在學生個體評價和課堂評價，時間長了，會導致學生帶有功利主義的錯誤趨向，甚至會出現(xiàn)重智育輕德育的苗頭。我認為這是非常不好的現(xiàn)象。上學期我們在稷下中學聽了一節(jié)展示課，課上老師的評價之一就是要給學生買筆芯。在評課的時候，有的老師就問，給學生買筆芯是誰買?這位老師說是自己掏錢，在肯定了這位老師這種舍己為人的品質(zhì)之后，實驗中學的一位老師就提出來這樣做也不對，因為教育以育人為目的，既然是育人，就不能單純以物質(zhì)獎勵為主，更要讓學生知道學習的目的是什么，為誰而學，怎樣學，懂得了這個道理，才會達到我們教育的真正目的。這位老師的這一看法，得到了所有評課老師的認可。但與會老師都對現(xiàn)在我們面臨的這一困惑感到無奈。我也是深有同感，自己也不知道如何才能做到長效得激發(fā)學生，真正調(diào)動學生的積極性。

　　4、如何更為有效地創(chuàng)設(shè)適合教材內(nèi)容也適合學生實際的情境，以及如何顧及到學生體驗水平的個別差異，最大限度地幫助不同層次的學生達到深刻的體驗，這也是一個難點。

　　5、導語和過渡語的設(shè)計比較困難

　　政治課是讓學生明理的，而每一課的知識點又比較多，如何做到上下知識點的自然過渡，讓學生能在上一個情境中進入到下一個知識點的學習，這對于我來說是個挑戰(zhàn)，有好幾次都是生吧吧的進入新知識的學習，學生接受起來有些生硬。

　　6、小組合作的困惑

　　小組合作是好事，但我發(fā)現(xiàn)了這么一個問題，就是“合而不作” 、“作而不合” 。要不就是光聽別人的，自己主動不參與，只是假裝在小組內(nèi)合作，什么都不做，別人說啥他就是啥。另一種就是他也在作，只是自己獨立做，不去與別人合作，我行我素。

　　7、如何與學生溝通，這是一個難題。人與人需要理解，師生之間更需要溝通。在校園中如果處理不好師生之間的關(guān)系，不但難以提高教學成績，還有可能使師生關(guān)系走向?qū)�抗。現(xiàn)在的學生不好教育，說輕了不管用，他不當回事，無所謂的樣子。說重了又說傷害了自尊心，弄不好會走向極端。給弄出個驚天動地來讓我們難堪，這就需要管理的藝術(shù)和技巧，這一點我一直在尋找答案，力求提高自己，但鑒于我能力所限，實在難以做到盡善盡美。希望同行們能給與指導。

讀書心得3000字大全 篇11

　　就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。

　　就讀書而言，則不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經(jīng)書和子書，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。

　　因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。

　　故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。

　　讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應用理智，以求得真實學問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對于成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難于得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關(guān)鍵在于須自己用思想。

　　要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發(fā)為應用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行為，學術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力，要從學術(shù)的探討、科學的研究里，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學術(shù)，善良的行為出于正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發(fā)展科學。

　　求學應抱為學問而學問，為真理而真理的態(tài)度，亦即學者的態(tài)度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態(tài)度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模范。要將一事作好，就應以模范作為鵠的。所以我們求學就應有學者的態(tài)度，辦事就應有政治家的態(tài)度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模范來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內(nèi)，即須作純學問的探討，抱著為真理而學問的態(tài)度。要能領(lǐng)會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學術(shù)，方可以真正發(fā)揮學術(shù)的超功用之功用。

　　我剛才已經(jīng)說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。

　　關(guān)于思想的方法，可分三方面來討論：

　　(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。

　　邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

　　中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產(chǎn)生科學知識。譬如：《大學》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學術(shù)知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學，或自然哲學;對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實用態(tài)度。

　　邏輯方法的實際應用，還有一特點：可用“據(jù)界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規(guī)定一個概念或名詞所應有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據(jù)界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說即是規(guī)定一物的本性，則據(jù)界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術(shù)上的貢獻，就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng)造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對于自然人生的實物的本質(zhì)有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發(fā)揮成為系統(tǒng)。無論千言萬語，都無非是發(fā)揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對于事物有了明晰的概念，才能下界說。并且要能依據(jù)界說以思想，才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識。

　　至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據(jù)的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗事實是否遵守此原則。

　　(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領(lǐng)神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其善于應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗方法。

　　(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復多的統(tǒng)一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節(jié)達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

　　總結(jié)起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統(tǒng)知識的方法。

　　知道了一般的思想方法，然后應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。

　　第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實的根據(jù)，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。

　　第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術(shù)文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗里去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

　　第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

　　此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對于部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統(tǒng)紀。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內(nèi)容。

　　因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

　　總之，我的意思，要從讀書里求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養(yǎng)成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術(shù)惟有恃艱苦著力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內(nèi)容，膚淺矛盾的書，不經(jīng)一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至于被蒙蔽呢?

　　末了，我還要說幾句關(guān)于讀書的價值，讀書的神圣權(quán)利，和讀書的搏斗精神。

　　人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說法，但根據(jù)科學的研究，卻只有兩點：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實人類特有的神圣權(quán)利。

　　要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場，不能戰(zhàn)勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

讀書心得3000字大全 篇12

　　做班主任的，總感覺自己有很多的欠缺，卻不知道如何去彌補。今夏認真研讀了李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》一書，解決了我很多的困惑。起初我是抱著完成學校的任務的態(tài)度去看的，可當我閱讀以后，李鎮(zhèn)西老師以一個語文老師的優(yōu)美文筆與才華折服了我;以一個班主任的細膩與認真感動著我!

　　捧讀《做最好的班主任》，得以與李鎮(zhèn)西進行心靈的對話，真是如春風拂面，愜意非常。

　　書中第一章就寫到：“尋找班主任的幸福感“，“尋找班主任工作的幸福感”，登過三尺講臺的人都知道班主任苦，班主任累，哪有什么幸福可言啊!自己做了班主任之后，體重減輕了，臉蛋變黃了，皺紋變多了，脾氣變差了，種種跡象表明：班主任不是那么好當?shù)?李教授用自己的親身經(jīng)歷告訴了我答案：享受職業(yè),贏得尊嚴,學生愛戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食無憂,超越自己。這些事情看起來很簡單，但是真正實施起來很難，而要想達到理想的效果更難。我們班主任早來晚歸，可以說事無巨細，但有時，還出現(xiàn)難以預料的難題。所以，我們常常會埋怨班級工作的煩瑣和復雜，感慨工作的忙碌和不值，確實是有多少老師愿意做班主任?書中李教授寫到：“教育每天都充滿懸念!”“他期待著每一天的懸念，進而研究，解決不期而遇的懸念，并享受解開懸念后的喜悅，然后又期待著下一個懸念……如此周而復始，這便是教育過程的魅力所在，也是教師成長的奧秘所在。”他把無法預料的麻煩看成教育的魅力，成長的必須，這是怎樣一種境界!如果說過去我還對自己的全心投入和得到有過不滿的話，那么當我懷著感受教育魅力的心態(tài)，開展工作時，我覺得一切的麻煩并不是那么面目可憎了。記得兩年前剛接新初一，面臨著班上男女比例嚴重失調(diào)的壓力(男生是女生的兩倍)，我不知在心里抱怨過多少回，因為男生的調(diào)皮好動是出了名的，值日也不如女生自覺，總是狀況不斷，被扣星也是身不由己。給我的管理帶來的麻煩真是從未間斷過，我牢記蘇霍姆林斯基說過的“每個人都有一顆成為好人的心”，我堅信每個學生，無論多么調(diào)皮甚至搗蛋，他都有一顆成為好人的心，都是可塑之才。于是我通過多種渠道喚醒他們的自信，制定最近目標，不斷地刺激學生們有持續(xù)地學習動力，所以今天，讓我感到高興的是，我們班上學生無論好差，沒有放棄學習的。我們班從剛?cè)胄５牟槐豢春茫�到現(xiàn)在成績已名列前茅。我在與他們的斗爭中，感受到成長的喜悅。

　　如果說，成績的進步帶來的更多是功利和虛榮，那么注重情感投入，寬嚴有度，抓住教育契機，做足文章，才真正讓我感受到教育的魅力和做一名班主任的幸福感。就拿這次校運會來說，由于我班兩名男生在校內(nèi)閑逛，讓我們班與精神文明班擦肩而過，我自認為是一個包容心很強的老師，我的教育理念是，無關(guān)乎原則，可以“視而不見”，允許學生犯錯，但不逾距。實際上換平時，恐怕這點違規(guī)我私底下說服教育就可以了，可是，這是一年一次學校活動，是對外證實班級管理的機會，我兩天以來的形影不離和我自感兩天以來我們班上的學生良好表現(xiàn)都被一票否決了的委屈和心痛，讓我禁不住的在總結(jié)會上聲音哽咽，當時我就強烈地感受到了群情激奮，大家紛紛指責“肇事者”，我強烈感到肇事者的無地自容，似乎一場戰(zhàn)爭就要開始，我調(diào)整情緒，從我個人的期望講到全體的付出到班級的榮辱最后到正確對待犯錯同學的態(tài)度，我曉之以理，動之以情，我講話時我感受到學生從未有過地認真和專注。在事后的周記中，王丹陽這樣寫到：原本我打算放學后找人把他們打一頓，但是杜老師用自己的行動讓我認識到什么是寬容和愛，我會永遠記住。許多學生都深有感觸地說：雖然我們失去了榮譽，但我感覺我們班凝聚力更強了。就連我們班最調(diào)皮的王磊還在這次周記中寫到：雖然我是老師眼中調(diào)皮，搗蛋的孩子，但我絕不會給班級惹事，不會讓一顆星因我而扣。自此一個月了，確實我們班沒有扣過一顆心。經(jīng)過這次，我更加認識到抓住教育契機，把壞事也能變成好事。

　　經(jīng)過幾年的磨礪，學生們確實也一次次感動著我，讓我真切領(lǐng)悟到“惟有班主任，才能真正和學生“心心相印”，才能真正領(lǐng)略到“人學”的美麗。”

　　在沒有讀李老師的書之前，我曾那么地自信自己是“愛”學生的。讀完這本書我捫心自問，我愛每一位學生嗎?我對學生的“愛”真的是無怨無悔嗎?李老師讓我對熱愛學生的“愛”有了全新而深刻的理解：愛學生，不僅僅是只對自己所教的這一年或幾年負責，而是“對學生的成長以至未來一生的負責”。愛學生，不單單是欣賞優(yōu)秀的學生，而是“懷著一種責任把欣賞與期待投向每一個學生”。愛學生，不應是對學生的錯誤嚴加追究，而是“博大的胸襟”“對學生的寬容”。愛就是“一份純真，一份莊嚴，一份責任感”，就是民主，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是為學生的‘美麗人生’奠定美好的開端。我們班有一名學生8，他剛進班時，對我充滿期待，表現(xiàn)特別積極，我也一視同仁，可不久我發(fā)現(xiàn)他每一節(jié)下課都來找我，而且重復同一個問題，被很多人認為有點弱智，還常常中午在我剛休息后打電話，我感到反感了，電話我故意不接，他找我我也推辭沒時間，他也意識到我的冷落，漸漸與我疏遠，剛開始我覺得沒有什么大不了，直到一次，看到他的周記，我意識到我錯了，他是需要關(guān)心的弱者，我口口聲聲說要愛每一個學生，可是我做到了嗎?那天我給這位學生立即回復了一封長信，有自責有期待，當周記本發(fā)下去以后，我不一會兒就看到他從未有過的興奮，我知道是我的回信起作用了，他還激動地向我詢問他的筆名起的好不好。自那以后我有意識地贊賞他，發(fā)現(xiàn)他自信多了。老師有時一個不經(jīng)意的一句話或一個舉動可以喚醒也可以扼殺一個純潔的心。我不住地提醒自己“懷著一種責任把欣賞與期待投向每一個學生”。

　　包括我在內(nèi)，相信都不愿接手一后進生多的班級，而李老師卻把后進生當作科研對象來研究，提出在轉(zhuǎn)化后進時享受教育的魅力。讓我再次被他的教育思想所折服。他對“后進學生”所付出的愛是真誠的.他既注重對后進生感情上的傾斜，想方設(shè)法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導集體的輿論。在教化“后進學生”的過程中，李老師所采取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，填“報喜單”，安排當班干部，對手競賽，推薦好書……“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，這些寶貴的經(jīng)驗讓我如獲至寶。我也采取過如師徒結(jié)對，對手競賽等方法，但我做的遠遠不夠。浮躁的心、生硬的態(tài)度，永遠也不可能換來心與心真誠的溝通。以后的生活中我會多試著從孩子的角度考慮問題，用“學生的眼光” 看待，用“學生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

　　李老師對班主任的那份執(zhí)著，對愛的那份堅持讓人感動。試想一下：全國的校長當中(包括副校長)有幾個是做了行政工作后，還主動要求當班主任，又是甚至是三個班的班主任工作。用他自己的話來解釋：不當班主任心里不踏實啊，不回到學校工作自己不舒服啊!

　　的確，他把教育事業(yè)當成自己的事業(yè)，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求。他對學生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學生們的心，他就贏得了教育引導的主動權(quán)，同時也贏得了學生對他的尊重。在他和學生之間，我們看不見有什么“代溝”。

　　在讀李老師的書的過程中，我還有一個深刻的感受，那就是李老師對于蘇霍姆林斯基的教育名言簡直是如數(shù)家珍，對陶行知等老一輩教育家的教育理論那也是隨手拈來。我想，李老師之所以能在自己的文章中這樣自然地引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，正是他長期閱讀、積累的結(jié)果。我深深知道：做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣;多一些書香氣;多一些天之浩氣;多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學生，讀懂自己。遠離浮躁與平庸。 做一個閱讀者，生命將更加精彩。

　　書看完了，我的耳邊還時時聽到這樣的聲音：永遠不要對你的學生揚起你的拳頭;永遠不要用刻薄的語言對你的學生說話;寧可讓學生欺騙十次，也不要冤枉學生一次;無論你的教育遇到了多么大的困難，都千萬不要對學生說“你是不可救藥的”。

　　在這本書中，我最喜歡李鎮(zhèn)西老師的這樣幾句話：

　　1.神秘的命運之神把一批又一批的學生送到我的生活中,讓我永遠都和童心為伴,與青春同行,因此,我要對我所有的學生說-----你們是我永遠的青春禮物!!

　　2. 惟有班主任，才能真正和學生“心心相印”，才能真正領(lǐng)略到“人學”的美麗。

　　3.用童心報答童心,這就是我獻身教育的原動力.

　　4.享受職業(yè),贏得尊重,學生愛戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食無憂,超越自己..

　　5.班主任一定要胸襟開闊,不要斤斤計較,同行之間要互相欣賞互相敬佩,只有生活在這樣的人文環(huán)境中,我們才會幸福.

　　6、我的教育理想：為現(xiàn)代化中國培養(yǎng)真正的公民!

　　7、生活閱歷賦予我們成熟,社會經(jīng)驗賦予我們練達,文化知識賦予我們修養(yǎng),人生挫折賦予我們機智!

　　8、用孩子的眼睛去觀察,用孩子的耳朵去傾聽,用孩子的大腦去思考,用孩子的興趣去探尋,用孩子的情感去熱愛!

　　9、教育雜感所需要的，首先不是寫作能力，而是思考習慣。

　　每次讀起這些句子，我的內(nèi)心便會受到觸動，他與他學生之間感人肺腑的故事，他班級日記里樸實的話語給我的感覺，就像一位鄰家大哥哥在講述。 “做最好的班主任”強調(diào)的是“自己和自己比”，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己。所以我說，李鎮(zhèn)西只有一個，沒有人能成為李鎮(zhèn)西，但只要我們從每天最平凡的小事做起，即使成不了紅花，也定能成為一個綠油油的葉子，在屬于自己的枝杈上，婆娑起舞。

讀書心得3000字大全 篇13

　　我們這一代成長于一個物質(zhì)、精神都比較平淡的年代，沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有游戲，沒有太多的娛樂活動，也沒有更多的誘惑。在傳統(tǒng)家庭的“雙目”和“書中既有黃金屋，書中又有顏如玉”世俗觀念的監(jiān)管下，使我“安心”地讀了一些書。讀時字要一個個去認，句須一句句去理解，意要一段段去思索，思想也一步步地提高。沒有精彩畫面，也沒有伴奏音樂，更沒有旁白點撥，靠的是自己不斷讀、反復感、努力悟，終于成長為一名能引領(lǐng)他人走上閱讀之路，培養(yǎng)讀書習慣，豐富精神生活，純煉思想境界，使他們繼續(xù)乃至終身閱讀書籍而不斷成長的“靈魂的工程師”。

　　一.“念書”是成長階梯 記得在我剛進學時的房間里，擺放著祖?zhèn)鞯膬芍徊环�(wěn)的書柜，據(jù)說是爺爺特給我提供的條件，那里面全都是書。從連環(huán)畫到康熙字典，應有盡有，甚至還有李時珍的《本草綱目》。曾有多少次抱書入眠，也曾有多少次單人關(guān)在家里，靜靜地沉浸于書的海洋，在那里遨游、徜徉。小人書讀到高興處，會情不自禁地手舞足蹈，臉上洋溢著欣喜的神情，綻開舒心的笑容;進入初中稍長大后讀到情節(jié)悲傷處，便為主人公的不幸遭遇而傷心不已，流下同情的眼淚;到了高中時讀到幽默風趣處，常常禁不住開懷大笑，覺得妙不可言，讀到深奧之處，總要皺起眉頭，冥思苦想，讀到優(yōu)美的詞句，會動筆摘錄，細細品味。書既像是一位充滿智慧的老人，不斷啟迪我，也像是一位真誠的朋友，跟我面對面的交談，又像年輪一樣一頁一頁地推著我漸漸地成長。特殊的條件，特別的環(huán)境促使我愛讀書，因為書給予我知識和智慧，也給予了我情感和力量。

　　有時和秦始皇爭辯，痛斥他“焚書坑儒”的殘暴;與漢武帝抬杠，歷數(shù)他幾十年戰(zhàn)爭的荒唐;吹著胡茄，和蔡文姬一起歌唱;彈著琵琶，與白居易同游潯陽;與莎士比亞握手，同泰戈爾攀談，看司湯達跳舞，學海明威沉思……有時又陪著阿Q癲癇瘋狂，跟著苔絲去愛去恨，隨著“鸚鵡螺”號去游歷海地兩萬里，順著余秋雨去找尋夏日的黃昏……培根曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，驗算使人周密，哲學使人深刻，論理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人長于思辯。”

　　我不知道我的性格是否受書籍思想的影響，但我從嘉慶皇帝30年的“味余書室”的浸染而在以后掌政中的所追求，所遵循，所實現(xiàn)的，使我清楚的看到我們的為人、處事、性格、愛好……一切都無形中深深的烙上了書籍中宣揚的印痕。也有時又像是一只勤勞的小蜜蜂，在書的百花園里不知疲倦地飛來飛去，采集花粉。小說教給我怎樣做人的道理，詩歌喚起我對美好生活的追求，童話讓我感到生活的美與丑、真與假、善與惡…… 當打開書時，似乎臨近了崇高的境界：《雷鋒日記》讓我懂得人活著要更多地為別人著想，做一顆永不生銹的螺釘;《大地的兒子——周恩來》讓我知道了讀書為了什么;《鐵人——王進喜》我明白了人要有一種不怕苦、不怕難、堅持到底就是勝利的精神;《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾柯察金堅忍不拔的剛強意志;《第二次握手》愛國高于愛情;《高山下的花環(huán)》梁三喜為捍衛(wèi)祖國尊嚴不惜犧牲自己生命……當打開書的時，似乎聽到了許多聲音：有智者娓娓的談心，有勇士激昂的吶喊;有恬美如秋月的小夜曲，有壯烈如大潮的交響樂;有春花凋零的嘆息，有小鳥歸巢的啾啾……高爾基曾說過：“讀書，這個習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族偉大智慧的結(jié)合體。”以前我還不太懂得這句話的含義，現(xiàn)在，我漸漸明白了，讀書使人成長，讀書是人類進步的階梯，是人們的精神食糧。

　　二.“讀書”是人生積累 回望巍巍中華五千年，有多少文人墨客對書籍情有獨鐘，對于讀書，他們又有多么熱烈的情懷。“眼前直下三千字，胸前全無一點塵”的詩境告訴我們，書是人性的凈化器，給人心靈蕩滌，使人大徹大悟。“為中華崛起而讀書”的一聲呼喊留給后代幾多震撼，幾多警覺!開始的讀書，全憑自己的性情。《汪國真詩選》的優(yōu)美文字讓我感受生活之美、青春之美;《自然與人》，使我知道了自然界中不少的奧秘;《中華讀書報》，讓我了解了古今中外，驚嘆這世界之大;《中學生物教學》中教師的經(jīng)驗文章，試著用別人成功的經(jīng)驗指導自己的課堂教學。我用好奇、熱情和青春的質(zhì)樸開始著我教書育人的路，讀書給了寬闊的教育視野。《工作像螞蟻，生活象蝴蝶》讀后，便沒緣由地喜歡上了這句話：象螞蟻一樣工作，象蝴蝶那樣生活。工作是生活的手段，其中有煩惱，有壓力，也有快樂。但我們要把工作中的無奈化界，變成樂趣，在樂趣中完成工作，在工作中慢慢成長進步。

　　正象螞蟻那樣，勤奮、執(zhí)著，從一點一滴開始，由聚沙成塔。你也許會說，螞蟻算什么，微小而脆弱，密密麻麻中不能彰顯個性，可這就是生活，平凡人的生活。蝴蝶是從毛毛蟲稅變成的，這個過程是一種升華，從一種低的狀態(tài)到高的境界的質(zhì)變。這個過程中，有等待、探索、追求、期翼、盼望、喜悅，盡管等待的過程漫長，也有風雨，但絕不會因此而惋喪。因為夢想總是美好的，且就在不遠的地方，生活正源于此。想必蝶的美麗也一定包含著毛毛蟲的青澀和蛹的丑陋吧，所以如果最終可以擁有蝴蝶般美麗的生活，那么所有的一切，都是值得的。 快快舞動你翩翩的肢翅吧，讓你的快樂和美麗感染著周圍的每一個人，終將成為他們的快樂。

　　三.“教書”是氣質(zhì)升華 隨著躁動青春的逐漸遠去，我的讀書也多了一份沉寂和思考，這段時間我最愛看哲學、雜文和生物學教育理論書籍。讀《方法》，給了我學習和生活尤其是教學中方法論的指導;讀《書屋》，讓我感受著生活的哲理;讀《雜文報》我學會了用思辯和批判的眼光對待一切，包括我教書育人的事業(yè)。讀書，有時已經(jīng)分不清是工作還是休息，但這個階段的讀書更多的是一種執(zhí)著，讀《中小學教材教學》，便有緣了解除所任教學科以外的學科教學;讀《生物教與學》，讓我能從課程的角度認識學科教學，近距離審視自己的教育;讀《教育研究》讓我能逐漸站在大教育觀的背景下看待教育。

　　艱難并愉悅地讀著這些書，逐漸萌發(fā)并促使我作一些研究生物學科學素質(zhì)培養(yǎng)的策略，并用執(zhí)著撐起生物教學的一片原野，讀書堅定了我教育研究的勇氣。這期間，讀《中學生物教學》已不再滿足閱讀經(jīng)驗文章，期刊中的理論文章是我的最愛，每讀到一篇有見地的理論文章，對我最近的一些思考和想法有所印證和啟迪時，總有一種無法言表的激動，慶幸生活中總有這樣的時光和心情。我用思考的明燈照亮我教書育人前行的路，讀書給了我教學實踐的自信。讀原著讀大師，是我讀書的新目標，我希望從古今中外教育大師們不朽的文字中，傾聽他們的對話，感受圣賢的思想，這已經(jīng)讓我有了教書育人的虔誠。 腹有詩書氣自華這是一種氣質(zhì)，更是一種修養(yǎng)，她是一種文化底蘊的折射，也是我們職業(yè)決定我們每個人應當具備的一種內(nèi)蓄外揚的形象需求。不論你是否承認，我們在外人的眼中是一種飽經(jīng)詩書代表，是上知天文下知地理的“秀才”。所以社會的大環(huán)境無形給我們找了一個得讀書的理由。其實我們10多年的求學生涯，讀過的書真是太多太多了 ，不說汗牛充棟，也得車筐累累。

　　也許正是這些堆積如山的書籍，才放飛了我們的希望，實現(xiàn)了我們的夢想，成就了今天的我們。但當富有挑戰(zhàn)的新世紀迎面撲來，富有激情的孩子們困惑的看著我們時，我們沒有理由不去與書為友，沒有借口不去以書為鑒。激烈的新課改，嶄新的師生關(guān)系，無處不在的教學資源，無所不能的培養(yǎng)對象，真的讓我們眼花繚亂。咋辦?——去讀書吧。把古代的，當代的，中國的，外國的，不管他是魏書生還是蘇霍姆林斯基，也不管是嘗試教學法還是情景模式，讓我們把這些前沿的、極富沖擊力的新鮮事物當作奶酪一樣去咀嚼她吧!因為她是一把金鑰匙，她能幫我們開啟困惑的大門，也能引領(lǐng)我們一步一步走向成功。既然今生我們有幸被書選中當作載體，去創(chuàng)造美麗的生活，注定一生與書糾纏，那就讓書來武裝我們的全身，改變我們的一生吧!真心的祝愿我們的每一位老師都能給人一種氣自華的感覺，那將是我們?yōu)槿藥煹馁Y本和驕傲。

讀書心得3000字大全 篇14

　　在今年十月份期間我花了一個多月的時間反復閱讀了《吶喊》一書，雖然還了解甚少，但愿意嘗試著對其中的底層群眾略加分析。

　　《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，其中包括《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》這14篇白話小說。

　　首先我要提到的是《狂人日記》中的狂人，他的外表看似癲狂但實質(zhì)上卻是一個反封建的戰(zhàn)士形象，作者通過描寫狂人癲狂的，看誰都仿佛要吃人的變態(tài)心理，實質(zhì)上是為了反映當時看似充滿仁義道德的封建禮教和家庭制度實質(zhì)上就是“吃人”。本文中的狂人在我看來是一個患有精神分裂癥的封建戰(zhàn)士形象，他具有很嚴重的疑懼心理，走在路上趙家的狗看他兩眼，他便怕了起來，對于趙貴翁和七八個路人的眼色甚至是一伙小孩子，都認為是與他有仇，要害他，當狼子村的佃戶來告荒時狂人更是從頂上直冷到腳跟，內(nèi)心還產(chǎn)生了“他們會吃人，就未必不會吃我”的奇怪想法。不僅如此，當他吃魚和醫(yī)生來給他治病時他都疑心那時想要害他。，然而當我讀到“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!”這一段時，我才明白其實狂人在看似癲狂的外表下反應了一個問題：到底是誰將他變得如此疑神疑鬼?讀完全文答案十分明了狂人所處的環(huán)境充滿了壓迫和剝削，在嚴格的封建背景下人們非但沒有反抗的意識反而一個學一個相互壓迫，這就是所謂的“吃人”，在狂人看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些"或者還有"的"沒有吃過人的孩子"身上，因此，他發(fā)出了"救救孩子……"的呼聲。

　　其次我要說的是孔乙己的人物形象。孔乙己是一個知識分子，他孤高自傲不屑與短衣幫為伍，可他十分迂腐被封建禮教侵蝕了靈魂，只會死讀書，因此讀書雖是改變孔乙己命運的唯一途徑，但他卻不能考出地位。這就注定了他只能與短衣幫地位同等，孔乙己的迂腐著重表現(xiàn)在他不懂得在當時的社會背景下讀書的出路是不大的。當短衣幫揭開他考試不中的傷疤時，他只好“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。此時孔乙己的痛苦難堪與眾人快活相映襯，喻含了孔乙己悲涼的命運，他凄慘的經(jīng)歷非但不能博得人們的同情反而只能成為眾人的笑柄。文中多次描寫了孔乙己悲慘的境遇，如文中寫道“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。”這句話中提到了眾人的嬉笑聲表現(xiàn)出了世態(tài)炎涼，我讀到這兒不禁心寒。文章對孔乙己的肖像也刻畫的入木三分。他滄桑的面容暗示了孔乙己年歲已老，飽受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一個既可憐又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下實際上有著一絲善良。文章側(cè)面描寫短衣幫對孔乙己悲慘生活視而不見實質(zhì)上是為揭露封建社會的黑暗和殘酷，也批判了封建社會民眾愛心和同情心的缺失。文章最后寫了一句看似矛盾的話，既用了大約又用了的確，實質(zhì)上暗示了孔乙己在當時的社會背景下必死無疑的悲慘下場。

　　我第三個要分析的是阿Q,阿Q的人物形象看似簡單，實質(zhì)上是多重人格的拼湊，對于我來說最熟悉不過的便是阿Q精神了。在我個人看來阿Q精神就是一種自欺欺人，自輕自賤，欺弱怕強的精神勝利法。阿Q這個人物整天無所事事，游手好閑，以當眾人眼中的小丑為驕傲，面對比自己弱小的人他表現(xiàn)出一副強者姿態(tài)，如阿Q面對小尼姑和王胡時。但是他一旦面對有錢有勢的地主少爺時，他是當面不敢吭一聲的，但是事情過后，他總會在背地里罵上兩句，并欺負一下其他人或者找些東西撒氣。這就是阿Q精神的具體體現(xiàn)了：當阿Q被趙家少爺打后，他暗自說到現(xiàn)在世界太不像話，兒子打老子了。一句話便完全轉(zhuǎn)變了阿Q的心情，他居然得意起來了。其實阿Q心中很清楚他的社會地位是遠遠不及趙老太爺?shù)模�而且人們對趙老太爺?shù)淖鹬剡h遠大于對他的尊重。可就是這一個巧妙的心理暗示讓他完完全全轉(zhuǎn)變了心態(tài)。讓他覺得自己仿佛高人一等。類似的例子還有阿Q與王胡戰(zhàn)敗后，調(diào)戲了小尼姑，贏得眾人的喝彩，頓時所有的遭遇和不快全都拋至九霄云外。阿Q其實是《吶喊》中底層群眾的典型代表：不學無術(shù)，到處惹事生非。只不過他的人物性格被夸張和加以突出。阿Q異于常人的一點就是他善于把握時機，當革命熱潮剛剛掀起，而大家都在猶豫時，阿Q已經(jīng)毫不猶豫地加入了革命派，雖然他并不了解革命究竟是怎么一回事。他革命的目的很簡單討回之前所受的屈辱。阿Q還有一個特點，那就是他永遠都無法做一個有骨氣的真正的人。面對比自己有權(quán)勢有力量的人，包括他之前非常鄙視的王胡在內(nèi)，他都會低聲下氣顯出一副奴才相。

　　我還需要做簡要分析的是作品《藥》中的人物。他們是農(nóng)民階級的典型代表。《這篇文章寫了老栓的兒子之死，卻也從另一個層面上分析出了辛亥革命失敗的原因：沒有得到農(nóng)民階級的的支持，革命沒能深入群眾，發(fā)動群眾，失敗是必然的結(jié)果。除此之外，還有一點很令人尋味：革命者夏瑜和華小栓的死有什么關(guān)系?文中多次側(cè)面刻畫了華小栓的人物性格，在我眼中他是一個沒有主見，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。文中有以下一些描寫：“小栓——你坐著，不要到這里來”;“小栓進來罷!華大媽叫小栓進了里面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。”通過小栓母親的幾句命令就刻畫出了這樣一個無思想無主見的小栓形象。至于革命者夏瑜，他則和小栓完全相反，他充滿了革命的熱情，對推倒封建制度充滿了希望，敢于奮斗，敢于獻身。只可惜他沒有認識到革命的觀念并不能深入農(nóng)民心中，最終落了個被人害死的悲慘下場。對于小栓的父親，他是一個麻木，愚昧，不懂得革命的意義之所在的封建農(nóng)民的形象。革命者為了他們的自由和幸福而獻出了寶貴年輕的生命，而他卻用饅頭蘸著革命者的鮮血為自己的兒子治病，愚昧的群眾不但不能理解支持革命者，反而認為革命者的犧牲是可以從用錢買來享用的!作者這樣巧妙的安排情節(jié)從另一個側(cè)面揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不義之人，斷了子孫也是天經(jīng)地義。

　　《故鄉(xiāng)》中的閏土也是一個非常重要的人物形象，他年少時活潑機靈，是個人見人愛的小英雄，可是當數(shù)十年之后當我再次見到他時，他己經(jīng)不是之前所認識的那個閏土了，作者用了大量的語言和外貌描寫，形象生動地描繪出了一個神情麻木、寡言少語的木頭人。作者在表示悲哀的同時也表現(xiàn)出了對封建社會剝削壓迫的憤恨和不滿。在文章最后作者寄希望于下一代，并希望他們能不要重復自己的路

　　至此我要詳細分析的人物就告一段落了，當然《吶喊》中還涉及到了其他許多底層人物，如《一件小事》中的車夫，就是一個勤勞，樸實樂于幫助他人，敬崗敬業(yè)的人民公仆形象，其實這對當今的社會現(xiàn)狀有很大諷刺作用。在現(xiàn)在這個世界中，碰瓷，訛錢等現(xiàn)象屢見不鮮，如果人人都有文中車夫所具備的那種光明磊落，敢做敢當，關(guān)心別人的精神，那么我想這種不良的社會現(xiàn)象很快就會被杜絕。除此之外《風波》一文中的九斤老太，九斤嫂，趙七爺也是典型的底層農(nóng)民形象。譬如趙七爺，在我看來，他是一個根本沒有什么真才實學的人，可是大家伙卻對他尊敬有加，對他所說的話深信不疑。七斤辮子的有無成了這篇文章的線索。作者在這篇文章中用了大量的對話描寫來刻畫人物性格。如九斤老太的口頭禪就是“一代不如一代，我是活夠了。從前的——，是這樣的么?從前的是……我活了七十九歲了——”作者在文中反復寫到這句話，從而描繪出了封建社會農(nóng)民保守性以及狹隘性。《社戲》一文中塑造了一些樸實熱情好客的農(nóng)民形象。如六一公公，阿發(fā)，雙喜等，都十分大方愿意與他人分享自己擁有的好東西。這如果要是放在現(xiàn)代還是非常難能可貴的。

讀書心得3000字大全 篇15

　　注：框架可以用word菜單中的 “視圖/文檔結(jié)構(gòu)圖” 看到

　　j2ee模式

　　value object(值對象) 用于把數(shù)據(jù)從某個對象/層傳遞到其他對象/層的任意java對象。

　　通常不包含任何業(yè)務方法。

　　也許設(shè)計有公共屬性，或者提供可以獲取屬性值的get方法。

　　jsp

　　1.jsp的基礎(chǔ)知識

　　__

　　_____ | directive (指令)

　　| |-- scripting (腳本)

　　jsp -------| |__ action (動作)

　　|

　　|_____template data ：除jsp語法外，jsp引擎不能解讀的東西

　　1)在jsp中使用的directive(指令)主要有三個：

　　a) page指令

　　b) include指令

　　c) taglib指令

　　在jsp的任何地方，以任何順序，一個頁面可以包含任意數(shù)量的page指令

　　2)scripting(腳本)包括三種類型

　　a) ;

　　b) ;

　　c) ;

　　3)action(動作)

　　標準的動作類型有：

　　a) ;

　　b) ;

　　d) ;

　　e) ;

　　f) ;

　　g) ;

　　h) ; 日記日記300字

　　1. 注釋： ;

　　;

　　2. ;

　　session可以不賦值，默認為true,如果session=”false”,則在jsp頁面中，隱含的變量session就不能使用。

　　3. 請求控制器結(jié)構(gòu)(request controller)

　　也被稱之為jsp model 2 architecture

　　這種途徑涉及到使用一個servlet或一個jsp作為一個應用程序或一組頁面的入口點。

　　為創(chuàng)建可維護的jsp系統(tǒng)，request controller是最有用的方式之一。

　　不是jsp，而是java類才是放置控制邏輯的正確的地方。

　　請求控制器的命名模式為: controller.jsp

　　請求控制器類的命名模式為: requestcontroller

　　2.jsp中的javabean

　　jsp三種bean的類型

　　1) 頁面bean

　　2) 會話bean

　　3) 應用bean

　　大多數(shù)的系統(tǒng)會使用一個會話bean來保持狀態(tài)，而對每一個頁面使用一個頁面bean 來對復雜的數(shù)據(jù)進行表示。

　　頁面bean是一個模型，而jsp是一個視圖。

　　3.custom tag

　　bean是信息的攜帶者，

　　而tag更適用于處理信息。

　　標記庫包含一個標記庫描述符(tld)和用于實現(xiàn)custom tag的java類

　　在翻譯階段，jsp容器將使用tld來驗證頁面中的所有的tag是否都被正確的使用。

　　標記處理程序只是一個簡單的適配器，而真正的邏輯是在另一個類中實現(xiàn)的，標記處理程序只是提供了一個供其他的可復用的類的jsp接口

　　servlet

　　1.servletconfig

　　 一個servletconfig對象是servlet container在servlet initialization的時候傳遞給servlet的。

　　servletconfig包涵 servletcontext 和 一些 name/value pair (來自于deployment descriptor)

　　 servletcontext接口封裝了web應用程序的上下文概念。

　　2.會話跟蹤

　　1) session

　　 當一個client請求多個servlets時，一個session可以被多個servlet共享。

　　 通常情況下，如果server detect到browser支持cookie，那么url就不會重寫。

　　2) cookie

　　 在java servlet中，如果你光 cookie cookie = new cookie(name,value)

　　那么當用戶退出browser時，cookie會被刪除掉，而不會被存儲在客戶端的硬盤上。

　　如果要存儲 cookie，需加一句 cookie.setmaxage(200)

　　 cookie是跟某一個server相關(guān)的，運行在同一個server上的servlet共享一個cookie.

　　3) url rewriting

　　在使用url rewriting來維護session id的時候，每一次http請求都需要encodeurl

　　典型的用在兩個地方

　　1) out.print(“form action=\” ”);

　　out.print(response.encodeurl(“sessionexample”));

　　out.print(“form action=\” ”);

　　out.print(“method = get>;”);

　　2) out.print(“

　　;

　　out.print(response.encodeurl(“sessionexample?database=foo&datavalue=bar”));

　　out.println(“\” >;url encoded ;”);

　　3.singlethreadmodel

　　默認的，每一個servlet definition in a container只有一個servlet class的實例。

　　只有實現(xiàn)了singlethreadmodel，container才會讓servlet有多個實例。

　　servlet specification上建議，不要使用synchronized，而使用singlethreadmodel。

　　singlethreadmodel(沒有方法)

　　保證servlet在同一時刻只處理一個客戶的請求。

　　singlethreadmodel是耗費資源的，特別是當有大量的請求發(fā)送給servlet時，singlethreadmodel的作用是使包容器以同步時鐘的方式調(diào)用service方法。

　　這等同于在servlet的service方法種使用synchronized.

　　single thread model一般使用在需要響應一個heavy request的時候，比如是一個需要和數(shù)據(jù)庫打交道的連接。

　　2. 在重載servlet地init( )方法后，一定要記得調(diào)用super.init( );

　　3. the client通過發(fā)送一個blank line表示它已經(jīng)結(jié)束request

　　而the server通過關(guān)閉the socket來表示response已結(jié)束了。

　　4. 一個http servlet可以送三種東西給client

　　1) a single status code

　　2) any number of http headers

　　3) a response body

　　5. servlet之間信息共享的一個最簡單的方法就是

　　system.getproperties.put(“key”,”value”);

　　6. post和get

　　post：將form內(nèi)各字段名稱和內(nèi)容放置在html header內(nèi)傳送給server

　　get: ?之后的查詢字符串要使用urlencode，經(jīng)過urlencode后，這個字符串不再帶有空格，以后將在server上恢復所帶有的空格。

　　get是web上最經(jīng)常使用的一種請求方法，每個超鏈接都使用這種方法。

　　7. web.xml就是web applicatin 的deployment descriptor

　　作用有：組織各類元素

　　設(shè)置init param

　　設(shè)置安全性

　　8. request dispatcher用來把接收到的request forward processing到另一個servlet

　　要在一個response里包含另一個servlet的output時，也要用到request dispatcher.

　　9. servlet和jsp在同一個jvm中，可以通過serveltcontext的

　　setattribute( )

　　getattribute( )

　　removeattribute( )

　　來共享對象

　　10. 利用request.getparameter( )得到的string存在字符集問題。

　　可以用 strtitle = request.getparameter(“title”);

　　strtitle = new string(strtitle.getbytes(“8859-1”),”gb2312”);

　　如果你希望得到更大得兼容性

　　string encoding = response.getcharacterencoding;

　　//確定application server用什么編碼來讀取輸入的。

　　strtitle = new string(strtitle.getbytes(encoding),”gb2312”);

　　xml

　　1.xml基礎(chǔ)知識

　　1. 一個xml文檔可以分成兩個基本部分：

　　首部( header )

　　內(nèi)容( content )

　　2. xml名字空間規(guī)范中指定：

　　xml文檔中的每一個元素都處在一個名字空間中;如果沒有指定的名字空間，缺省的名字空間就是和該元素相關(guān)聯(lián)的名字空間。

　　3. a document that is well-formed obeys all of the rules of xml documents (nested tags, etc.)

　　" if a well-formed document uses a document type definition (more on these in a minute), and it follows all the rules of the dtd, then it is also a valid document

　　4. a tag is the text between the ;

　　" an element is the start tag, the end tag,and everything (including other elements) in between

　　5. 標簽( tags ) 實際上包含了“元素”( elements ) 和 “屬性”( attributes )兩部分。

　　用元素( elements )來描述有規(guī)律的數(shù)據(jù)。

　　用屬性( attributes ) 來描述系統(tǒng)數(shù)據(jù)。

　　如果你有一些數(shù)據(jù)要提供給某個應用程序，該數(shù)據(jù)就可能要用到一個元素。

　　如果該數(shù)據(jù)用于分類，或者用于告知應用程序如何處理某部分數(shù)據(jù)，或者該數(shù)據(jù)從來沒有直接對客戶程序公開，那么它就可能成為一種屬性。

　　6. cdata (讀作：c data ) c是character的縮寫。

　　.xml.sax.reader

　　/|\

　　org.xm.l.sax.xmlreader

　　/|\

　　org.apche.xerces.parsers.saxparser

　　2.webservice

　　2.1 webservice的基本概念

　　webservice是一種可以接收從internet或者intranet上的其它系統(tǒng)中傳遞過來的請求，輕量級的獨立的通訊技術(shù)。

　　這種技術(shù)允許網(wǎng)絡(luò)上的所有系統(tǒng)進行交互。隨著技術(shù)的發(fā)展，一個web服務可以包含額外的指定功能并且可以在多個b2b應用中協(xié)作通訊。

　　web服務可以理解請求中上下文的關(guān)系，并且在每一個特定的情況下產(chǎn)生動態(tài)的結(jié)果。這些服務會根據(jù)用戶的身份，地點以及產(chǎn)生請求的原因來改變不同的處理，用以產(chǎn)生一個唯一的，定制的方案。這種協(xié)作機制對那些只對最終結(jié)果有興趣的用戶來說，是完全透明的。

　　uddi

　　在用戶能夠調(diào)用web服務之前，必須確定這個服務內(nèi)包含哪些商務方法，找到被調(diào)用的接口定義，還要在服務端來編制軟件。所以，我們需要一種方法來發(fā)布我們的web服務。

　　uddi (universal description, discovery, and integration) 是一個主要針對web服務供應商和使用者的新項目。uddi 項目中的成員可以通過uddi business registry (ubr) 來操作web服務的調(diào)用，ubr是一個全球性的服務。

　　web服務供應商可以在ubr中描述并且注冊他們的服務。

　　用戶可以在ubr中查找并定位那些他們需要的服務。

　　uddi是一種根據(jù)描述文檔來引導系統(tǒng)查找相應服務的機制。

　　uddi包含標準的“白皮書”類型的商業(yè)查詢方式，

　　“黃皮書”類型的局部查找，以及

　　“綠皮書”類型的服務類型查找。

　　uddi利用soap消息機制(標準的xml/http)來發(fā)布，編輯，瀏覽以及查找注冊信息。它采用xml格式來封裝各種不同類型的數(shù)據(jù)，并且發(fā)送到注冊中心或者由注冊中心來返回需要的數(shù)據(jù)。

　　wsdl

　　對于商業(yè)用戶來說，要找到一個自己需要使用的服務，他必須知道如何來調(diào)用。

　　wsdl (web services description language) 規(guī)范是一個描述接口，語義以及web服務為了響應請求需要經(jīng)常處理的工作的xml文檔。這將使簡單地服務方便，快速地被描述和記錄。

　　以下是一個wsdl的樣例：

　　targetnamespace=""

　　xmlns:tns="" (5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)

　　xmlns:xsd1=""

　　xmlns:soap=";

　　xmlns=";>;

　　xmlns=";>;

　　type="tns:stockquoteporttype">;

　　transport=";/>;

　　soapaction=""/>;

　　;my first service;

　　它包含了以下的關(guān)鍵信息：

　　消息的描述和格式定義可以通過xml文檔中的;和; 標記來傳送。

　　; 標記中表示了消息傳送機制。 (e.g. request-only, request-response, response-only) 。

　　; 標記指定了編碼的規(guī)范 。

　　; 標記中表示服務所處的位置 (url)。

　　wsdl在uddi中總是作為一個接口描述文檔。因為uddi是一個通用的用來注冊wsdl規(guī)范的地方，uddi的規(guī)范并不限制任何類型或者格式描述文檔。這些文檔可能是一個wsdl文檔，或者是一個正規(guī)的包含導向文檔的web頁面，也可能只是一個包含聯(lián)系信息的電子郵件地址。

　　現(xiàn)在java提供了一個 java api for wsdl (jwsdl)規(guī)范。它提供了一套能快速處理wsdl文檔的方法，并且不用直接對xml文檔進行操作，它會比jaxp更方便，更快速。

　　soap

　　當商業(yè)用戶通過uddi找到你的wsdl描述文檔后，他通過可以simple object access protocol (soap) 調(diào)用你建立的web服務中的一個或多個操作。

　　soap是xml文檔形式的調(diào)用商業(yè)方法的規(guī)范，它可以支持不同的底層接口，象http(s)或者smtp。

　　之所以使用xml是因為它的獨立于編程語言，良好的可擴展性以及強大的工業(yè)支持。之所以使用http是因為幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都可以用這種協(xié)議來通信，由于它是一種簡單協(xié)議，所以可以與任何系統(tǒng)結(jié)合，還有一個原因就是它可以利用80端口來穿越過防火墻。

　　soap的強大是因為它簡單。soap是一種輕量級的，非常容易理解的技術(shù)，并且很容易實現(xiàn)。它有工業(yè)支持，可以從各主要的電子商務平臺供應商那里獲得。

　　從技術(shù)角度來看，soap詳細指明了如何響應不同的請求以及如何對參數(shù)編碼。一個soap封裝了可選的頭信息和正文，并且通常使用http post方法來傳送到一個http 服務器，當然其他方法也是可以的，例如smtp。soap同時支持消息傳送和遠程過程調(diào)用。以下是一個soap請求。

　　post /stockquote http/1.1

　　host: www.stockquoteserver

　　content-type: text/xml; charset="utf-8"

　　content-length: nnnn

　　soapaction: "some-uri"

　　xmlns:soap-env=";

　　〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

　　soap-env:encodingstyle=";/>;

　　;sunw;

　　jaxr

　　為了支持uddi在java平臺上的功能，java apis for xml registries (jaxr)允許開發(fā)者來訪問注冊中心。

　　值得注意的是，jaxr并不是建立web服務必需的，你可以利用其他常用的xml apis來直接集成這些協(xié)議。

　　jaxr是一個方便的api，它提供了java api來發(fā)布，查找以及編輯那些注冊信息。它的重點在于基于xml的b2b應用，復雜的地址本查找以及對xml消息訂閱的支持等web服務。

　　它也可以用來訪問其他類型的注冊中心，象ebxml注冊中心。

　　這些對web服務的注冊信息進行的操作，可以使用當前的一些web服務工具來完成(例如第三方的soap和ebxml消息工具)。另外，當jaxp提供了一致并具有針對性的api來完成這些操作，這將使開發(fā)變得更加容易。

　　jax/rpc

　　為了使開發(fā)人員專注于建立象soap那樣的基于xml的請求，jcp正在開發(fā)基于rpc (jax/rpc) 的java api。jax/rpc是用來發(fā)送和接收方法調(diào)用請求的，它基于xml協(xié)議，象soap，或者其他的象xmlp (xml protocol，要了解更多可以參考)。jax/rpc使你不用再關(guān)注這些協(xié)議的規(guī)范，使應用的開發(fā)更快速。不久，開發(fā)人員就不用直接以xml表示方法調(diào)用了。

　　目前有很多第三方實現(xiàn)了soap，開發(fā)人員可以在不同的層次上調(diào)用soap，并選擇使用哪一種。將來，jax/rpc會取代這些apis并提供一個統(tǒng)一的接口來構(gòu)造以及處理soap rpc請求。

　　在接收一個從商業(yè)伙伴那里過來的soap請求的時候，一個java servlet用jax/rpc來接收這個基于xml的請求。一旦接收到請求后，servlet會調(diào)用商務方法，并且把結(jié)果回復給商業(yè)伙伴。

　　jaxm

　　當從商業(yè)合作伙伴那里接收一個web服務的請求時，我們需要java api實現(xiàn)一個servlet來處理ebxml消息，就象我們用jax/rpc來處理soap請求一樣。

　　java api for xml messaging (jaxm) 是集成xml消息標準(象ebxml消息或者soap消息)的規(guī)范。

　　這個api是用來推動xml消息處理的，它檢測那些預定單的消息格式以及約束。它控制了所有的消息封裝機制，用一種直觀的方式分割了消息中的信息，象路由信息，發(fā)貨單。這樣，開發(fā)人員只要關(guān)注消息的有效負載，而不用去擔心那些消息的重復處理。

　　目前的開發(fā)人員用jaxp來實現(xiàn)jaxm將要提供的功能，jaxm將會提供一套非常具有針對性的api來處理基于xml的消息傳送。這將大大簡化開發(fā)人員的代碼，并使它們具有統(tǒng)一的接口。

　　jaxm和jax/rpc的差別在于處理消息導向的中間件以及遠程過程調(diào)用的不同。jaxm注重于消息導向，而jax/rpc是用來完成遠程過程調(diào)用的。以下是圖解。

　　請注意，在jaxm 和 jax/rpc技術(shù)成熟之前，開發(fā)人員還是依賴于第三方的soap apis，象apache soap, idooxoap, 以及 glue。當jaxm 和 jax/rpc正式發(fā)布后，它將為當前不同的soap和ebxml消息提供統(tǒng)一的接口。就象jdbc位多種不同的數(shù)據(jù)庫提供統(tǒng)一的接口。

　　jaxb

　　xml綁定技術(shù)可以把xml文檔和java對象進行自由轉(zhuǎn)換。

　　用jaxb，你可以在后臺的ejb層，把xml文檔轉(zhuǎn)換成java對象。同樣你也可以把從ejb中取出的java對象轉(zhuǎn)換成xml文檔返回給用戶。

　　jaxb接口提供了比sax和dom更高級的方法來處理xml文檔。它提供的特性可以在xml數(shù)據(jù)和java類之間互相映射，提供了一個簡單的方法來轉(zhuǎn)換xml數(shù)據(jù)。它比逐個解析標記更簡單。

　　2.2 建立weservice的步驟

　　在建立weservice的時候，有三個主要步驟：

　　1.建立客戶端聯(lián)接

　　為了允許applets，applications，商業(yè)合作伙伴，瀏覽器和pdas 使用web服務。

　　2.實現(xiàn)web服務

　　包括工作流，數(shù)據(jù)傳送，商業(yè)邏輯以及數(shù)據(jù)訪問。這些功能是隱藏在web服務后，并且為客戶端工作的。

　　3.聯(lián)接后臺系統(tǒng)

　　這個系統(tǒng)可能包括一個或多個數(shù)據(jù)庫，現(xiàn)存的企業(yè)信息系統(tǒng)，商業(yè)合作伙伴自己的系統(tǒng)或者web服務，以及在多個系統(tǒng)中共享的數(shù)據(jù)。

　　基于j2ee的web服務的核心構(gòu)架：

　　rmi

　　1. rmi-iiop

　　2. rmi 是在java中使用remote method invocation的最初的方法，rmi使用java.rmi包

　　rmi-iiop 是rmi的一個特殊版本，rmi-iiop可以和corba兼容，rmi-iiop使用java.rmi包和javax.rmi

　　jaf(java活動構(gòu)架)

　　開發(fā)者可以使用jaf來決定任意一塊數(shù)據(jù)的類型、封裝對數(shù)據(jù)的訪問、尋找合適的操作、實例化相關(guān)的bean來執(zhí)行這些操作等。

　　例如，javamail就是使用jaf根據(jù)mime類型來決定實例化那一個對象。

　　ejb

　　1. ejb組件實現(xiàn)代碼的限制

　　ejb組件的約束

　　ejb的開發(fā)者并不需要在ejb的組件實現(xiàn)代碼中編寫系統(tǒng)級的服務，ejb提供商/開發(fā)

　　者需知道并且嚴格地遵守一些限制，這些限制與開發(fā)穩(wěn)定的和可移植的ejb組件的利益有 <1><2><3><4><5><6><7><8><9><10><11><12><13><14><15>

　　關(guān)。

　　以下是你應該回避使用的一些java特色，并且在你的ejb組件的實現(xiàn)代碼中要嚴格限

　　制它們的使用：

　　1.使用static，非final 字段。建議你在ejb組件中把所有的static字段都聲明為final型的。這樣可以保證前后一致的運行期語義，使得ejb容器有可以在多個java虛擬機之間分發(fā)組件實例的靈活性。

　　2.使用線程同步原語來同步多個組件實例的運行。避免這個問題，你就可以使ejb容器靈活的在多個java虛擬機之間分發(fā)組件實例。

　　3.使用awt函數(shù)完成鍵盤的輸入和顯示輸出。約束它的原因是服務器方的商業(yè)組件意味著提供商業(yè)功能而不包括用戶界面和鍵盤的i/o功能。

　　4.使用文件訪問/java.io 操作。ejb商業(yè)組件意味著使用資源管理器如jdbc來存儲和檢索數(shù)據(jù)而不是使用文件系統(tǒng)api。同時，部署工具提供了在部署描述器(descriptor)中存儲環(huán)境實體，以至于ejb組件可以通過環(huán)境命名上下文用一種標準的方法進行環(huán)境實體查詢。所以，使用文件系統(tǒng)的需求基本上是被排除了。

　　5.監(jiān)聽和接收socket連接，或者用socket進行多路發(fā)送。ejb組件并不意味著提供網(wǎng)絡(luò)socket服務器功能，但是，這個體系結(jié)構(gòu)使得ejb組件可以作為socket客戶或是rmi客戶并且可以和容器所管理的環(huán)境外面的代碼進行通訊。

　　6.使用映象api查詢ejb組件由于安全規(guī)則所不能訪問的類。這個約束加強了java平臺的安全性。

　　7.欲創(chuàng)建或獲得一個類的加載器，設(shè)置或創(chuàng)建一個新的安全管理器，停止java虛擬機，改變輸入、輸出和出錯流。這個約束加強了安全性同時保留了ejb容器管理運行環(huán)境的能力。

　　8.設(shè)置socket工廠被url's serversocket,socket和stream handler使用。避免這個特點，可以加強安全性同時保留了ejb容器管理運行環(huán)境的能力。

　　9.使用任何方法啟動、停止和管理線程。這個約束消除了與ejb容器管理死鎖、線程

　　和并發(fā)問題的責任相沖突的可能性。

　　通過限制使用10-16幾個特點，你的目標是堵上一個潛在的安全漏洞：

　　10.直接讀寫文件描述符。

　　11.為一段特定的代碼獲得安全策略信息。

　　12.加載原始的類庫。

　　13.訪問java一般角色所不能訪問的包和類。

　　14.在包中定義一個類。

　　15.訪問或修改安全配置對象(策略、安全、提供者、簽名者和實體)。

　　16.使用java序列化特點中的細分類和對象替代。

　　17.傳遞this引用指針作為一個參數(shù)或者作為返回值返回this引用指針。你必須使用

　　sessioncontext或entitycontext中的getejbobject的結(jié)果。

　　java2平臺的安全策略

　　以上所列的特點事實上正是java編程語言和java2標準版中的標準的、強有力的特色。ejb容器允許從j2se中使用一些或全部的受限制的特色，盡管對于ejb組件是不可用的，但需通過j2se的安全機制來使用而不是通過直接使用j2se的api。

　　java2平臺為ejb1.1規(guī)范中的ejb容器所制定的安全策略定義了安全許可集，這些許可在ejb組件的編程限制中出現(xiàn)。通過這個策略，定義了一些許可諸如：java.io.filepermission,.netpermission,java.io.reflect.reflectpermission,java.lang.security.securitypermission,以便加強先前所列出的編程限制。

　　許多ejb容器沒有加強這些限制，他們希望ejb組件開發(fā)者能遵守這些編程限制或者是帶有冒險想法違背了這些限制。違背這些限制的ejb組件，比標準方法依賴過多或過少的安全許可，都將很少能在多個ejb容器間移植。另外，代碼中都將隱藏著一些不確定的、難以預測的問題。所有這些都足以使ejb組件開發(fā)者應該知道這些編程限制，同時也應該認真地遵守它們。

　　任何違背了這些編程限制的ejb組件的實現(xiàn)代碼在編譯時都不能檢查出來，因為這些特點都是java語言和j2se中不可缺少的部分。

　　對于ejb組件的這些限制同樣適用于ejb組件所使用的幫助/訪問(helper/access)類，j2ee應用程序使用java文檔(jar)文件格式打包到一個帶.ear(代表enterprise archive)擴展名的文件中，這個ear文件對于發(fā)送給文件部署器來說是標準的格式。ear文件中包括在一個或多個ejb-jar文件中的ejb組件，還可能有ejb-jar所依賴的庫文件。所有ear文件中的代碼都是經(jīng)過深思熟慮開發(fā)的應用程序并且都遵守編程限制和訪問許可集。

　　未來版本的規(guī)范可能會指定通過部署工具來定制安全許可的能力，通過這種方法指定了一個合法的組件應授予的許可權(quán)限，也指定了一個標準方法的需求：如從文件系統(tǒng)中讀文件應有哪些要求。一些ejb容器/服務器目前在它們的部署工具中都提供了比標準權(quán)限或多或少的許可權(quán)限，這些并不是ejb1.1規(guī)范中所需要的。

　　理解這些約束

　　ejb容器是ejb組件生存和執(zhí)行的運行期環(huán)境，ejb容器為ejb組件實例提供了一些服務如：事務管理、安全持久化、資源訪問、客戶端連接。ejb容器也負責ejb組件實例整個生命期的管理、擴展問題以及并發(fā)處理。所以，ejb組件就這樣寄居在一個被管理的執(zhí)行環(huán)境中--即ejb容器。

　　因為ejb容器完全負責ejb組件的生命期、并發(fā)處理、資源訪問、安全等等，所以與容器本身的鎖定和并發(fā)管理相沖突的可能性就需要消除，許多限制都需要使用來填上潛在的安全漏洞。除了與ejb容器責任與安全沖突的問題，ejb組件還意味著僅僅聚焦于商務邏輯，它依賴于ejb容器所提供的服務而不是自己來直接解決底層的系統(tǒng)層的問題。 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

　　可能的問題

　　通常，ejb組件在容器之間的移植不可避免地與如下問題相關(guān)：

　　1.它需要依靠的受限制的特點在特定ejb容器中沒有得到加強。

　　2.它需要依靠的非標準的服務從容器中可獲得。

　　為了保證ejb組件的可移植性和一致的行為，你應該使用一個具有與java2平臺安全

　　策略集相一致的策略集的容器來測試ejb組件，并且其加強了前述的編程限制。

　　總結(jié)

　　ejb組件開發(fā)者應該知道這些推薦的關(guān)于ejb組件的編程限制，明白它們的重要性，并且從組件的穩(wěn)定性和可移植性利益方面考慮來遵循它們。因為這些編程限制能阻止你使用標準的java語言的特點，違背了這些編程限制在編譯時不會知道，并且加強這些限制也不是ejb容器的責任。所有這些原因都使你應很小心地遵守這些編程限制，這些限制在組件的合同中已經(jīng)成為了一個條款，并且它們對于建造可靠的、可移植的組件是非常重要的。

　　2. 優(yōu)化ejb

　　entity bean為在應用程序和設(shè)計中描述持久化商業(yè)對象(persistent business objec ts)提供了一個清晰的模型。在java對象模型中，簡單對象通常都是以一種簡單的方式進行處理但是，很多商業(yè)對象所需要的事務化的持久性管理沒有得到實現(xiàn)。entity bean將持久化機制封裝在容器提供的服務里，并且隱藏了所有的復雜性。entity bean允許應用程序操縱他們就像處理一個一般的java對象應用。除了從調(diào)用代碼中隱藏持久化的形式和機制外，entity bean還允許ejb容器對對象的持久化進行優(yōu)化，保證數(shù)據(jù)存儲具有開放性，靈活性，以及可部署性。在一些基于ejb技術(shù)的項目中，廣泛的使用oo技術(shù)導致了對entity bean的大量使用，sun的工程師們已經(jīng)積累了很多使用entity bean的經(jīng)驗，這篇文章就詳細闡述的這些卡發(fā)經(jīng)驗：

　　*探索各種優(yōu)化方法

　　*提供性能優(yōu)化和提高適用性的法則和建議

　　*討論如何避免一些教訓。

　　法則1：只要可以，盡量使用cmp

　　cmp方式不僅減少了編碼的工作量，而且在container中以及container產(chǎn)生的數(shù)據(jù)庫訪問代碼中包括了許多優(yōu)化的可能。container可以訪問內(nèi)存緩沖中的bean,這就允許它可以監(jiān)視緩沖中的任何變化。這樣的話就在事物沒有提交之前，如果緩存的數(shù)據(jù)沒有變化就不用寫到數(shù)據(jù)庫中。就可以避免許多不必要的數(shù)據(jù)庫寫操作。另外一個優(yōu)化是在調(diào)用find方法的時候。通常情況下find方法需要進行以下數(shù)據(jù)庫操作：

　　查找數(shù)據(jù)庫中的紀錄并且獲得主鍵

　　將紀錄數(shù)據(jù)裝入緩存

　　cmp允許將這兩步操作優(yōu)化為一步就可以搞定。[具體怎么做我也沒弄明白，原文沒有具體闡述]

　　法則2：寫代碼時盡量保證對bmp和cmp都支持

　　許多情況下，ejb的開發(fā)者可能無法控制他們寫的bean怎么樣被部署，以及使用的container是不是支持cmp.

　　一個有效的解決方案是，將商業(yè)邏輯的編碼完全和持久化機制分離。再cmp類中實現(xiàn)商業(yè)邏輯，然后再編寫一個bmp類，用該類繼承cmp類。這樣的話，所有的商業(yè)邏輯都在cmp類中，而持久化機制在bmp中實現(xiàn)。[我覺得這種情況在實際工作中很少遇到，但是作者解決問題的思路值得學習]

　　法則3：把ejbstore中的數(shù)據(jù)庫訪問減小到最少。

　　如果使用bmp,設(shè)置一個緩存數(shù)據(jù)改變標志dirty非常有用。所有改變數(shù)據(jù)庫中底層數(shù)據(jù)的操作，都要設(shè)置dirty,而在ejbstore中，首先檢測dirty的值，如果dirty的值沒有改變，表明目前數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)與緩存的一致，就不必進行數(shù)據(jù)庫操作了，反之，就要把緩存數(shù)據(jù)寫入數(shù)據(jù)庫。

　　法則4：總是將從lookup和find中獲得的引用進行緩存。(cache)

　　引用緩存對session bean和entity bean 都是適用的。

　　通過jndi lookup獲得ejb資源。比如datasource,bean的引用等等都要付出相當大的代價。因此應該避免多余的lookup.可以這樣做：

　　將這些引用定義為實例變量。

　　從setentitycontext(session bean使用setsessioncontext)方法查找他們。setentitycontext方法對于一個bean實例只執(zhí)行一次，所有的相關(guān)引用都在這一次中進行查找，這樣查找的代價就不是那么昂貴了。應該避免在其他方法中查找引用。尤其是訪問數(shù)據(jù)庫的方法：ejbload和ejbstore,如果在這些頻繁調(diào)用的方法中進行datasource的查找，勢必造成時間的浪費。

　　調(diào)用其他entity bean的finder方法也是一種重量級的調(diào)用。多次調(diào)用finder方法的代價非常高。如果這種引用不適合放在setentitycontext這樣的初始化時執(zhí)行的方法中執(zhí)行，就應該在適當?shù)臅r候緩存finder的執(zhí)行結(jié)果。只是要注意的是，如果這個引用只對當前的entity有效，你就需要在bean從緩沖池中取出來代表另外一個實體時清除掉這些引用。，這些操作應該在ejbactivate中進行。

　　法則5:總是使用prepare statements

　　這條優(yōu)化法則適用于所有訪問關(guān)系數(shù)據(jù)庫的操作。

　　數(shù)據(jù)庫在處理每一個sql statement的時候，執(zhí)行前都要對statement進行編譯。一些數(shù)據(jù)庫具有緩存statement和statement的編譯后形式的功能。數(shù)據(jù)庫可以把新的statement和緩存中的進行匹配。然而，如果要使用這一優(yōu)化特性，新的statement要必須和緩存中的statement完全匹配。

　　對于non-prepared statement,數(shù)據(jù)和statement本身作為一個字符串傳遞，這樣由于前后調(diào)用的數(shù)據(jù)不同而不能匹配，就導致無法使用這種優(yōu)化。而對于prepared statement,數(shù)據(jù)和statement是分開傳遞給數(shù)據(jù)庫的，這樣statement就可以和cache中已編譯的statement進行匹配。statement就不必每次都進行編譯操作。從而使用該優(yōu)化屬性。

　　【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

　　這項技術(shù)在一些小型的數(shù)據(jù)庫訪問中能夠減少statement將近90%的執(zhí)行時間。

　　法則6：完全關(guān)閉所有的statement

　　在編寫bmp的數(shù)據(jù)庫訪問代碼時，記住一定要在數(shù)據(jù)庫訪問調(diào)用之后關(guān)閉statement,因為每個打開的statement對應于數(shù)據(jù)庫中的一個打開的游標。

　　security

　　1.加密

　　對稱加密

　　(1)分組密碼

　　(2)流密碼

　　常用的對稱加密算法：

　　des和tripledes

　　blowfish

　　rc4

　　aes

　　非對稱加密

　　常用的非對稱加密算法

　　rsa

　　elgamal

　　會話密鑰加密(對稱加密和非對稱加密一起使用)

　　常用的會話密鑰加密協(xié)議

　　s/mime

　　pgp

　　ssl和tls ssl是在application level protocal和transport protocal之間的。

　　比如：http和tcp/ip之間

　　ssl 提供了服務器端認證和可選的客戶端認證，保密性和數(shù)據(jù)完整性。

　　提供基于ssl方式的傳輸加密和認證，確保以下三種安全防護：

　　數(shù)據(jù)的機密性和準確性、

　　服務器端認證

　　客戶端認證。

　　客戶端認證比服務器端認證不很普遍的原因是每一個要被認證的客戶都必須有一張verisign這樣的ca簽發(fā)的證書。

　　通常，在進行身份認證的時候，應當只接受一個ca，這個ca的名字包含在客戶證書中。

　　由于不可能隨意創(chuàng)建一個由指定ca簽發(fā)的證書，所以這可以有效的防御通過偽造證書來進行的攻擊嘗試。

　　2.認證(authentication)

　　認證就是確定一條消息或一個用戶的可靠性的過程。

　　1.消息摘要

　　md5

　　sha和sha-1

　　2.消息認證碼(message authientication codes,mac)

　　3.數(shù)字簽名

　　用戶可以用自己的密鑰對信息加以處理，由于密鑰僅為本人所有，這樣就產(chǎn)生了別人無法生成的文件，也就形成了數(shù)字簽名

　　數(shù)字簽名可以

　　1)保證數(shù)據(jù)的完整性

　　2)驗證用戶的身份

　　數(shù)字簽名采用一個人的私鑰計算出來，然后用公鑰去檢驗。

　　hash算法 私鑰加密

　　原報文 ――――――>;報文摘要( message digest ) ―――――>;數(shù)字簽名

　　原報文和數(shù)字簽名一起被發(fā)送到接受者那里，接受者用同樣的hash算法得到報文摘要，然后用發(fā)送者的公鑰解開數(shù)字簽名。

　　比較是否相同，則可以確定報文確定來自發(fā)送者。

　　驗證數(shù)字簽名必須使用公鑰，但是，除非你是通過安全的方式直接得到，否則不能保證公鑰的正確性。(數(shù)字證書可以解決這個問題)

　　一個接受者在使用公鑰(public key)檢查數(shù)字簽名(digital signature)的可信度時，通常先要檢查收到的公鑰(public key)是否可信的。

　　因此發(fā)送方不是單單地發(fā)送公鑰(public key)，而是發(fā)送一個包含公鑰(public key)的數(shù)字證書(cetificate )。

　　4.數(shù)字證書

　　數(shù)字證書是一個經(jīng)證書授權(quán)中心數(shù)字簽名的包含公開密鑰所有者信息以及公開密鑰的文件。

　　數(shù)字證書cetificate中包括：

　　i. 用戶的公鑰(public key)

　　ii. 用戶的一些信息，如姓名，email

　　iii. 發(fā)行機構(gòu)的數(shù)字簽名(digital signature)， 用于保證證書的可信度

　　iv. 發(fā)行機構(gòu)的一些信息

　　數(shù)字證書的格式遵循x.509國際標準。

　　注意：一個數(shù)字證書certificate并不適用于多種browser,甚至一種browser的多個版本。

　　數(shù)字標識由公用密鑰、私人密鑰和數(shù)字簽名三部分組成。

　　當在郵件中添加數(shù)字簽名時，您就把數(shù)字簽名和公用密鑰加入到郵件中。數(shù)字簽名和公用密鑰統(tǒng)稱為證書。您可以使用 outlook express 來指定他人向您發(fā)送加密郵件時所需使用的證書。這個證書可以不同于您的簽名證書。

　　收件人可以使用您的數(shù)字簽名來驗證您的身份，并可使用公用密鑰給您發(fā)送加密郵件，這些郵件必須用您的私人密鑰才能閱讀。

　　要發(fā)送加密郵件，您的通訊簿必須包含收件人的數(shù)字標識。這樣，您就可以使用他們的公用密鑰來加密郵件了。當收件人收到加密郵件后，用他們的私人密鑰來對郵件進行解密才能閱讀。

　　在能夠發(fā)送帶有數(shù)字簽名的郵件之前，您必須獲得數(shù)字標識。如果您正在發(fā)送加密郵件，您的通訊簿中必須包含每位收件人的數(shù)字標識。

　　數(shù)字證書，可以是個人證書或 web 站點證書，用于將身份與"公開密鑰"關(guān)聯(lián)。只有證書的所有者才知道允許所有者"解密"或進行"數(shù)字簽名"的相應"私人密鑰"。當您將自己的證書發(fā)送給其他人時，實際上發(fā)給他們的是您的公開密鑰，這樣他們就可以向您發(fā)送只能由您使用私人密鑰解密和讀取的加密信息。

　　通過瀏覽器使用數(shù)字證書，必須先要設(shè)置瀏覽器軟件 internet explorer 或 netscape使用此證書，才能開始發(fā)送加密或需要數(shù)字簽名的信息。訪問安全的 web 站點(以"https"打頭的站點)時，該站點將自動向您發(fā)送他們的web站點證書。

　　3.ca(證書授證中心)

　　ca機構(gòu)，又稱為證書授證(certificate authority)中心，作為電子商務交易中受信任的第三方，承擔公鑰體系中公鑰的合法性檢驗的責任。ca中心為每個使用公開密鑰的用戶發(fā)放一個數(shù)字證書，數(shù)字證書的作用是證明證書中列出的用戶合法擁有證書中列出的公開密鑰。ca機構(gòu)的數(shù)字簽名使得攻擊者不能偽造和篡改證書。在set交易中，ca不僅對持卡人、商戶發(fā)放證書，還要對獲款的銀行、網(wǎng)關(guān)發(fā)放證書。它負責產(chǎn)生、分配并管理所有參與網(wǎng)上交易的個體所需的數(shù)字證書，因此是安全電子交易的核心環(huán)節(jié)。

　　〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

　　對證書的信任基于對根證書的信任. 例如在申請sheca的個人數(shù)字證書前，需要先下載根證書，然后再進行各類證書的申請。

　　下載根證書的目的：

　　網(wǎng)絡(luò)服務器驗證(s);安全電子郵件(e)

　　申請個人數(shù)字證書可以為internet用戶提供發(fā)送電子郵件的安全和訪問需要安全連接(需要客戶證書)的站點。

　　1)個人數(shù)字證書

　　a.個人身份證書

　　個人身份證書是用來表明和驗證個人在網(wǎng)絡(luò)上的身份的證書，它確保了網(wǎng)上交易和作業(yè)的安全性和可靠性。可應用于：網(wǎng)上炒股、網(wǎng)上理財、網(wǎng)上保險、網(wǎng)上繳費、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上辦公等等。個人身份證書可以存儲在軟盤或ic卡中。

　　b.個人安全電子郵件證書

　　個人安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請后一般是安裝在用戶的瀏覽器里。用戶可以利用它來發(fā)送簽名或加密的電子郵件。

　　用戶在申請安裝完安全安全電子郵件數(shù)字證書后，就可以對要發(fā)送的郵件進行數(shù)字簽名。收信人收到該郵件后，就可以看到數(shù)字簽名的標記，這樣就可以證明郵件肯定來自發(fā)信者本人，而不是別人盜用該帳號偽造信件，同時也保證該郵件在傳送過程中沒被他人篡改過任何數(shù)據(jù)。

　　安全電子郵件中使用的數(shù)字證書可以實現(xiàn)：

　　保密性 通過使用收件人的數(shù)字證書對電子郵件加密。如此以來，只有收件人才能閱讀加密的郵件，在internet上傳遞的電子郵件信息不會被人竊取，即使發(fā)錯郵件，收件人也無法看到郵件內(nèi)容。

　　認證身份 在internet上傳遞電子郵件的雙方互相不能見面，所以必須有方法確定對方的身份。利用發(fā)件人數(shù)字證書在傳送前對電子郵件進行數(shù)字簽名即可確定發(fā)件人身份，而不是他人冒充的。

　　完整性 利用發(fā)件人數(shù)字證書在傳送前對電子郵件進行數(shù)字簽名不僅可確定發(fā)件人身份，而且傳遞的電子郵件信息也不能被人在傳輸過程中修改。

　　不可否認性 由于發(fā)件人的數(shù)字證書只有發(fā)件人唯一擁有，故發(fā)件人利用其數(shù)字證書在傳送前對電子郵件進行數(shù)字簽名，發(fā)件人就無法否認發(fā)過這個電子郵件。

　　outlook express中的個人安全電子郵件證書

　　簽名郵件帶有簽名郵件圖標。

　　簽名郵件可能出現(xiàn)的任何問題都將在本信息之后可能出現(xiàn)的“安全警告”中得到描述。如果存在問題，您應該認為郵件已被篡改，或并非來自所謂的發(fā)件人。

　　當收到一封加密郵件時，您應該可以自信地認為郵件未被任何第三者讀過。outlook express 會自動對電子郵件解密， 如果在您的計算機上裝有正確的數(shù)字標識。

　　2)企業(yè)數(shù)字證書

　　a.企業(yè)身份證書

　　企業(yè)身份證書是用來表明和驗證企業(yè)用戶在網(wǎng)絡(luò)上身份的證書，它確保了企業(yè)網(wǎng)上交易和作業(yè)的安全性和可靠性。可應用于：網(wǎng)上證券、網(wǎng)上辦公、網(wǎng)上交稅、網(wǎng)上采購、網(wǎng)上資金轉(zhuǎn)帳、網(wǎng)上銀行等。企業(yè)身份證書可以存儲在軟盤和ic卡中。

　　b.企業(yè)安全電子郵件證書

　　企業(yè)安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請后一般是安裝在用戶的瀏覽器里。企業(yè)可以利用它來發(fā)送簽名或加密的電子郵件。

　　可使用 windows 中的證書服務來創(chuàng)建證書頒發(fā)機構(gòu) (ca)，它負責接收證書申請、驗證申請中的信息和申請者的身份、頒發(fā)證書、吊銷證書以及發(fā)布證書吊銷列表 (crl)。

　　通常，當用戶發(fā)出證書申請時，在其計算機上的加密服務提供程序 (csp) 為用戶生成公鑰和私鑰對。用戶的公鑰隨同必要的識別信息發(fā)送至 ca。如果用戶的識別信息符合批準申請的 ca 標準，那么 ca 將生成證書，該證書由客戶應用程序檢索并就地存儲。

　　4.set

　　安全接口層協(xié)議——ssl(se cure socketslayer)，并且已經(jīng)幾乎成為了目前www 世界的事實標準。這一標準使用公共密鑰編碼方案來對傳輸數(shù)據(jù)進行加密，在雙方之間建立一個internet 上的加密通道，從而使第三方無法獲得其中的信息，其思路與目前流行的方案大致相同，目的都是要保護數(shù)據(jù)不被未經(jīng)授權(quán)的第三方所竊聽，或即使竊聽到也不知所云。但就象 一樣，ssl 在認證方面沒有任何作為，它們都需要通過另外的手段來確認身份和建立雙方彼此間的信任，然后再通過ssl 進行交易。

　　正是由于ssl 標準在認證方面的缺憾，所以set 才有存在的必要。set(secure electronic transactions) 規(guī)范由masterc ard 和visa 公司于1996 年發(fā)布，專家們認為set 是保證用戶與商家在電子商務與在線交易中免受欺騙的重要手段。傳統(tǒng)的信用卡交易者總在擔心不誠實的店員會將自己的信用卡號碼透露給他人，而在線交易也是如此，持卡者總在擔心服務器端的管理員會將信用卡號碼泄露出去，或者擔心黑客會在管理員不知情的情況下盜取信用卡號碼。事實上這些擔心都是必要的，而set 標準則可以保證用戶的信用卡號碼只傳送給信用卡公司進行認證，不會被系統(tǒng)管理員看到，也不會留在交易服務器的硬盤上給黑客以可乘之機。

　　5.pki

　　pki是一種易于管理的、集中化的網(wǎng)絡(luò)安全方案。它可支持多種形式的數(shù)字認證: 數(shù)據(jù)加密、數(shù)字簽字、不可否認、身份鑒別、密鑰管理以及交叉認證等。pki可通過一個基于認證的框架處理所有的數(shù)據(jù)加密和數(shù)字簽字工作。p ki標準與協(xié)議的開發(fā)迄今已有20xx年的歷史,目前的pki已完全可以向企業(yè)網(wǎng)絡(luò)提供有效的安全保障。 〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

　　pki是一種遵循標準的密鑰管理平臺,它能夠為所有網(wǎng)絡(luò)應用透明地提供采用加密和數(shù)字簽名等密碼服務所必需的密鑰和證書管理。pki必須具有

　　1)ca、

　　2)證書庫、

　　3)密鑰備份及恢復系統(tǒng)、

　　4)證書作廢處理系統(tǒng)、

　　5)客戶端證書處理系統(tǒng)

　　等基本成分,構(gòu)建pki也將圍繞著這五大系統(tǒng)來構(gòu)建

　　一個pki由眾多部件組成,這些部件共同完成兩個主要功能:

　　1)為數(shù)據(jù)加密

　　2)創(chuàng)建數(shù)字認證。

　　服務器(即后端)產(chǎn)品是這一系統(tǒng)的核心,這些數(shù)據(jù)庫管理著數(shù)字認證、公共密鑰及專用密鑰( 分別用于數(shù)據(jù)的加密和解密)。

　　ca數(shù)據(jù)庫負責發(fā)布、廢除和修改x.509數(shù)字認證信息,它裝有用戶的公共密鑰、證書有效期以及認證功能(例如對數(shù)據(jù)的加密或?qū)��?shù)字簽字的驗證) 。為了防止對數(shù)據(jù)簽字的篡改,ca在把每一數(shù)字簽字發(fā)送給發(fā)出請求的客戶機之前,需對每一個數(shù)字簽字進行認證。一旦數(shù)字認證得以創(chuàng)建, 它將會被自動存儲于x.500目錄中,x.500目錄為樹形結(jié)構(gòu)。ldap(lightweight directory access protocol)協(xié)議將響應那些要求提交所存儲的公共密鑰認證的請求。ca為每一用戶或服務器生成兩對獨立的公共和專用密鑰。其中一對用于信息的加密和解密, 另一對由客戶機應用程序使用,用于文檔或信息傳輸中數(shù)字簽字的創(chuàng)建。

　　大多數(shù)pki均支持證書分布,這是一個把已發(fā)布過的或續(xù)延生命期的證書加以存儲的過程。這一過程使用了一個公共查詢機制,x.500目錄可自動完成這一存儲過程。影響企業(yè)普遍接受p ki的一大障礙是不同ca之間的交叉認證。假設(shè)有兩家公司,每一家企業(yè)分別使用來自不同供應商的ca,現(xiàn)在它們希望相互托管一段時間。如果其后援數(shù)據(jù)庫支持交叉認證, 則這兩家企業(yè)顯然可以互相托管它們的ca,因而它們所托管的所有用戶均可由兩家企業(yè)的ca所托管。

　　* 認證機關(guān)

　　ca是證書的簽發(fā)機構(gòu),它是pki的核心。眾所周知,構(gòu)建密碼服務系統(tǒng)的核心內(nèi)容是如何實現(xiàn)密鑰管理,公鑰體制涉及到一對密鑰,即私鑰和公鑰, 私鑰只由持有者秘密掌握,無須在網(wǎng)上傳送,而公鑰是公開的,需要在網(wǎng)上傳送,故公鑰體制的密鑰管理主要是公鑰的管理問題,目前較好的解決方案是引進證書(certificate)機制。

　　證書是公開密鑰體制的一種密鑰管理媒介。它是一種權(quán)威性的電子文檔，形同網(wǎng)絡(luò)計算環(huán)境中的一種身份證，用于證明某一主體(如人、服務器等)的身份以及其公開密鑰的合法性。在使用公鑰體制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中, 必須向公鑰的使用者證明公鑰的真實合法性。因此,在公鑰體制環(huán)境中,必須有一個可信的機構(gòu)來對任何一個主體的公鑰進行公證,證明主體的身份以及他與公鑰的匹配關(guān)系。c a正是這樣的機構(gòu),它的職責歸納起來有:

　　1、驗證并標識證書申請者的身份;

　　2、確保ca用于簽名證書的非對稱密鑰的質(zhì)量;

　　3、確保整個簽證過程的安全性,確保簽名私鑰的安全性;

　　4、證書材料信息(包括公鑰證書序列號、ca標識等)的管理;

　　5、確定并檢查證書的有效期限;

　　6、確保證書主體標識的唯一性,防止重名;

　　7、發(fā)布并維護作廢證書表;

　　8、對整個證書簽發(fā)過程做日志記錄;

　　9、向申請人發(fā)通知。

　　其中最為重要的是ca自己的一對密鑰的管理，它必須確保其高度的機密性,防止他方偽造證書。ca的公鑰在網(wǎng)上公開,整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)必須保證完整性。

　　* 證書庫

　　證書庫是證書的集中存放地,它與網(wǎng)上"白頁”類似,是網(wǎng)上的一種公共信息庫,用戶可以從此處獲得其他用戶的證書和公鑰。

　　構(gòu)造證書庫的最佳方法是采用支持ldap協(xié)議的目錄系統(tǒng),用戶或相關(guān)的應用通過ldap來訪問證書庫。系統(tǒng)必須確保證書庫的完整性,防止偽造、篡改證書。

　　* 密鑰備份及恢復系統(tǒng)

　　* 證書作廢處理系統(tǒng)

　　* pki應用接口系統(tǒng)

　　pki的價值在于使用戶能夠方便地使用加密、數(shù)字簽名等安全服務，因此一個完整的pki必須提供良好的應用接口系統(tǒng)，使得各種各樣的應用能夠以安全、一致、可信的方式與p ki交互，確保所建立起來的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的可信性，同時降低管理維護成本。最后，pki應用接口系統(tǒng)應該是跨平臺的。

　　許多權(quán)威的認證方案供應商(例如verisign、thawte以及gte)目前都在提供外包的pki。外包pki最大的問題是,用戶必須把企業(yè)托管給某一服務提供商, 即讓出對網(wǎng)絡(luò)安全的控制權(quán)。如果不愿這樣做,則可建造一個專用的pki。專用方案通常需把來自entrust、baltimore technologies以及xcert的多種服務器產(chǎn)品與來自主流應用程序供應商(如microsoft、netscape以及qualcomm)的產(chǎn)品組合在一起。專用pk i還要求企業(yè)在準備其基礎(chǔ)設(shè)施的過程中投入大量的財力與物力。

　　7.jaas

　　擴展jaas實現(xiàn)類實例級授權(quán)

　　“java 認證和授權(quán)服務”(java authentication and authorization service，jaas)

　　在 jaas 下，可以給予用戶或服務特定的許可權(quán)來執(zhí)行 java 類中的代碼。在本文中，軟件工程師 carlos fonseca 向您展示如何為企業(yè)擴展 jaas 框架。向 jaas 框架添加類實例級授權(quán)和特定關(guān)系使您能夠構(gòu)建更動態(tài)、更靈活并且伸縮性更好的企業(yè)應用程序。

　　大多數(shù) java 應用程序都需要某種類實例級的訪問控制。例如，基于 web 的、自我服務的拍賣應用程序的規(guī)范可能有下列要求： 《5》《6》《7》《8》《9》《10》《11》《12》《13》《14》《15》

　　任何已注冊(經(jīng)過認證)的用戶都可以創(chuàng)建一個拍賣，但只有創(chuàng)建拍賣的用戶才可以修改這個拍賣。

　　這意味著任何用戶都可以執(zhí)行被編寫用來創(chuàng)建 auction 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶可以執(zhí)行用來修改它的代碼。通常情況下，創(chuàng)建 auction 實例的用戶就是所有者。這被稱為類實例所有者關(guān)系(class instance owner relationship)。

　　該應用程序的另一個要求可能是：

　　任何用戶都可以為拍賣創(chuàng)建一個投標，拍賣的所有者可以接受或拒絕任何投標。

　　再一次，任何用戶都可以執(zhí)行被編寫用來創(chuàng)建 bid 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶會被授予修改該實例的許可權(quán)。而且，auction 類實例的所有者必須能夠修改相關(guān)的 bid 類實例中的接受標志。這意味著在 auction 實例和相應的 bid 實例之間有一種被稱為特定關(guān)系(special relationship)的關(guān)系。

　　不幸的是，“java 認證和授權(quán)服務”(jaas)— 它是 java 2 平臺的一部分 — 沒有考慮到類實例級訪問控制或者特定關(guān)系。在本文中，我們將擴展 jaas 框架使其同時包含這兩者。推動這種擴展的動力是允許我們將訪問控制分離到一個通用的框架，該框架使用基于所有權(quán)和特定關(guān)系的策略。然后管理員可以在應用程序的生命周期內(nèi)更改這些策略。

　　在深入到擴展 jaas 框架之前，我們將重溫一下 java 2 平臺的訪問控制機制。我們將討論策略文件和許可權(quán)的使用，并討論 securitymanager 和 accesscontroller 之間的關(guān)系。

　　java 2 平臺中的訪問控制

　　在 java 2 平臺中，所有的代碼，不管它是本地代碼還是遠程代碼，都可以由策略來控制。策略(policy)由不同位置上的代碼的一組許可權(quán)定義，或者由不同的簽發(fā)者定義、或者由這兩者定義。許可權(quán)允許對資源進行訪問;它通過名稱來定義，并且可能與某些操作關(guān)聯(lián)在一起。

　　抽象類 java.security.policy 被用于表示應用程序的安全性策略。缺省的實現(xiàn)由 sun.security.provider.policyfile 提供，在 sun.security.provider.policyfile 中，策略被定義在一個文件中。清單 1 是一個典型策略文件示例：

　　清單 1. 一個典型的策略文件

　　// grant these permissions to code loaded from a sample.jar file

　　// in the c drive and if it is signed by xyz

　　grant codebase "file:/c:/sample.jar", signedby "xyz" {

　　// allow socket actions to any host using port 8080

　　permission .socketpermission "*:8080", "accept, connect,

　　listen, resolve";

　　// allows file access (read, write, execute, delete) in

　　// the user's home directory.

　　permission java.io.filepermission "${user.home}/-", "read, write,

　　execute, delete";

　　};

　　securitymanager 對 accesscontroller

　　在標準 jdk 分發(fā)版中，控制代碼源訪問的機制缺省情況下是關(guān)閉的。在 java 2 平臺以前，對代碼源的訪問都是由 securitymanager 類管理的。securitymanager 是由 java.security.manager 系統(tǒng)屬性啟動的，如下所示：

　　java -djava.security.manager

　　在 java 2 平臺中，可以將一個應用程序設(shè)置為使用 java.lang.securitymanager 類或者 java.security.accesscontroller 類管理敏感的操作。accesscontroller 在 java 2 平臺中是新出現(xiàn)的。為便于向后兼容，securitymanager 類仍然存在，但把自己的決定提交 accesscontroller 類裁決。securitymanager 和 accesscontroller 都使用應用程序的策略文件確定是否允許一個被請求的操作。清單 2 顯示了 accesscontroller 如何處理 socketpermission 請求：

　　清單 2. 保護敏感操作

　　public void somemethod {

　　permission permission =

　　new .socketpermission("localhost:8080", "connect");

　　accesscontroller.checkpermission(permission);

　　// sensitive code starts here

　　socket s = new socket("localhost", 8080);

　　}

　　在這個示例中，我們看到 accesscontroller 檢查應用程序的當前策略實現(xiàn)。如果策略文件中定義的任何許可權(quán)暗示了被請求的許可權(quán)，該方法將只簡單地返回;否則拋出一個 accesscontrolexception 異常。在這個示例中，檢查實際上是多余的，因為缺省套接字實現(xiàn)的構(gòu)造函數(shù)也執(zhí)行相同的檢查。

　　在下一部分，我們將更仔細地看一下 accesscontroller 如何與 java.security.policy 實現(xiàn)共同合作安全地處理應用程序請求。

　　運行中的 accesscontroller

　　accesscontroller 類典型的 checkpermission(permission p) 方法調(diào)用可能會導致下面的一系列操作：

　　accesscontroller 調(diào)用 java.security.policy 類實現(xiàn)的 getpermissions(codesource codesource) 方法。

　　getpermissions(codesource codesource) 方法返回一個 permissioncollection 類實例，這個類實例代表一個相同類型許可權(quán)的集合。

　　accesscontroller 調(diào)用 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

　　接下來，permissioncollection 調(diào)用集合中包含的單個 permission 對象的 implies(permission p) 方法。如果集合中的當前許可權(quán)對象暗示指定的許可權(quán)，則這些方法返回 true，否則返回 false。

　　[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]

　　現(xiàn)在，讓我們更詳細地看一下這個訪問控制序列中的重要元素。

　　permissioncollection 類

　　大多數(shù)許可權(quán)類類型都有一個相應的 permissioncollection 類。這樣一個集合的實例可以通過調(diào)用 permission 子類實現(xiàn)定義的 newpermissioncollection 方法來創(chuàng)建。java.security.policy 類實現(xiàn)的 getpermissions 方法也可以返回 permissions 類實例 — permissioncollection 的一個子類。這個類代表由 permissioncollection 組織的不同類型許可權(quán)對象的一個集合。permissions 類的 implies(permission p) 方法可以調(diào)用單個 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

　　codesource 和 protectiondomain 類

　　許可權(quán)組合與 codesource(被用于驗證簽碼(signed code)的代碼位置和證書)被封裝在 protectiondomain 類中。有相同許可權(quán)和相同 codesource 的類實例被放在相同的域中。帶有相同許可權(quán)，但不同 codesource 的類被放在不同的域中。一個類只可屬于一個 protectiondomain。要為對象獲取 protectiondomain，請使用 java.lang.class 類中定義的 getprotectiondomain 方法。

　　許可權(quán)

　　賦予 codesource 許可權(quán)并不一定意味著允許所暗示的操作。要使操作成功完成，調(diào)用棧中的每個類必須有必需的許可權(quán)。換句話說，如果您將 java.io.filepermission 賦給類 b，而類 b 是由類 a 來調(diào)用，那么類 a 必須也有相同的許可權(quán)或者暗示 java.io.filepermission 的許可權(quán)。

　　在另一方面，調(diào)用類可能需要臨時許可權(quán)來完成另一個擁有那些許可權(quán)的類中的操作。例如，當從另一個位置加載的類訪問本地文件系統(tǒng)時，我們可能不信任它。但是，本地加載的類被授予對某個目錄的讀許可權(quán)。這些類可以實現(xiàn) privilegedaction 接口來給予調(diào)用類許可權(quán)以便完成指定的操作。調(diào)用棧的檢查在遇到 privilegedaction 實例時停止，有效地將執(zhí)行指定操作所必需的許可權(quán)授予所有的后繼類調(diào)用。

　　使用 jaas

　　顧名思義，jaas 由兩個主要組件組成：認證和授權(quán)。我們主要關(guān)注擴展 jaas 的授權(quán)組件，但開始我們先簡要概述一下 jaas 認證，緊接著看一下一個簡單的 jaas 授權(quán)操作。

　　jaas 中的用戶認證

　　jaas 通過添加基于 subject 的策略加強了 java 2 中定義的訪問控制安全性模型。許可權(quán)的授予不僅基于 codesource，還基于執(zhí)行代碼的用戶。顯然，要使這個模型生效，每個用戶都必須經(jīng)過認證。

　　jaas 的認證機制建立在一組可插登錄模塊的基礎(chǔ)上。jaas 分發(fā)版包含幾個 loginmodule 實現(xiàn)。loginmodules 可以用于提示用戶輸入用戶標識和密碼。logincontext 類使用一個配置文件來確定使用哪個 loginmodule 對用戶進行認證。這個配置可以通過系統(tǒng)屬性 java.security.auth.login.config 指定。一個示例配置是：

　　java -djava.security.auth.login.config=login.conf

　　下面是一個登錄配置文件的樣子：

　　example {

　　com.ibm.resource.security.auth.loginmoduleexample required

　　debug=true userfile="users.xml" groupfile="groups.xml";

　　};

　　認識您的主體

　　subject 類被用于封裝一個被認證實體(比如用戶)的憑證。一個 subject 可能擁有一個被稱為主體(principal)的身份分組。例如，如果 subject 是一個用戶，用戶的名字和相關(guān)的社會保險號可能是 subject 的某些身份或主體。主體是與身份名關(guān)聯(lián)在一起的。

　　principal 實現(xiàn)類及其名稱都是在 jaas 策略文件中指定的。缺省的 jaas 實現(xiàn)使用的策略文件與 java 2 實現(xiàn)的策略文件相似 — 除了每個授權(quán)語句必須與至少一個主體關(guān)聯(lián)在一起。javax.security.auth.policy 抽象類被用于表示 jaas 安全性策略。它的缺省實現(xiàn)由 com.sun.security.auth.policyfile 提供，在 com.sun.security.auth.policyfile 中策略定義在一個文件中。清單 3 是 jaas 策略文件的一個示例：

　　清單 3. 示例 jaas 策略文件

　　// example grant entry

　　grant codebase "file:/c:/sample.jar", signedby "xyz",

　　principal com.ibm.resource.security.auth.principalexample "admin" {

　　// allow socket actions to any host using port 8080

　　permission .socketpermission

　　"*:8080", "accept, connect, listen, resolve";

　　// allows file access (read, write, execute, delete) in

　　// the user's home directory.

　　permission java.io.filepermission

　　"${user.home}/-", "read, write, execute, delete";

　　};

　　這個示例與清單 1 中所示的標準 java 2 策略文件相似。實際上，唯一的不同是主體語句，該語句聲明只有擁有指定主體和主體名字的 subject(用戶)被授予指定的許可權(quán)。

　　再一次，使用系統(tǒng)屬性 java.security.auth.policy 指出 jaas 策略文件駐留在何處，如下所示：

　　java -djava.security.auth.policy=policy.jaas

　　subject 類包含幾個方法來作為特殊 subject 執(zhí)行工作;這些方法如下所示：

　　public static object

　　doas(subject subject, java.security.privilegedaction action) 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

　　public static object

　　doas(subject subject, java.security.privilegedaction action)

　　throws java.security.privilegedactionexception

　　注意，用來保護敏感代碼的方法與“java 2 代碼源訪問控制”(java 2 codesource access control)概述中描述的方法相同。請參閱參考資料部分以了解更多關(guān)于 jaas 中代碼源訪問控制和認證的信息。

　　jaas 中的授權(quán)

　　清單 4 顯示一個授權(quán)請求的結(jié)果，該請求使用清單 3 中顯示的 jaas 策略文件。假設(shè)已經(jīng)安裝了 securitymanager，并且 logincontext 已經(jīng)認證了一個帶有名為“admin”的 com.ibm.resource.security.auth.principalexample 主體的 subject。

　　清單 4. 一個簡單的授權(quán)請求

　　public class jaasexample {

　　public static void main(string args) {

　　...

　　// where authenticateduser is a subject with

　　// a principalexample named admin.

　　subject.doas(authenticateduser, new jaasexampleaction);

　　...

　　}

　　}

　　public class jaasexampleaction implements privilegedaction {

　　public object run {

　　filewriter fw = new filewriter("hi.txt");

　　fw.write("hello, world!");

　　fw.close;

　　}

　　}

　　這里，敏感代碼被封裝在 jaasexampleaction 類中。還要注意，調(diào)用類不要求為 jaasexampleaction 類代碼源授予許可權(quán)，因為它實現(xiàn)了一個 privilegedaction。

　　擴展 jaas

　　大多數(shù)應用程序都有定制邏輯，它授權(quán)用戶不僅僅在類上執(zhí)行操作，而且還在該類的實例上執(zhí)行操作。這種授權(quán)通常建立在用戶和實例之間的關(guān)系上。這是 jaas 的一個小缺點。然而，幸運的是，這樣設(shè)計 jaas 使得 jaas 可以擴展。只要做一點工作，我們將可以擴展 jaas，使其包含一個通用的、類實例級的授權(quán)框架。

　　在文章開頭處我已經(jīng)說明了，抽象類 javax.security.auth.policy 被用于代表 jaas 安全性策略。它的缺省實現(xiàn)是由 com.sun.security.auth.policyfile 類提供。policyfile 類從 jaas 格式的文件(象清單 3 中顯示的那個一樣)中讀取策略。

　　我們需要向這個文件添加一個東西為類實例級授權(quán)擴展策略定義：一個與許可權(quán)語句相關(guān)的可選關(guān)系參數(shù)。

　　缺省 jaas 許可權(quán)語句的格式如下：

　　permission ; [name], [actions];

　　我們在這個許可權(quán)語句的末尾添加一個可選的關(guān)系參數(shù)來完成策略定義。下面是新許可權(quán)語句的格式：

　　permission ;

　　[name], [actions], [relationship];

　　在為類實例級授權(quán)擴展 jaas 時要注意的最重要的一點是：許可權(quán)實現(xiàn)類必須有一個帶三個參數(shù)的構(gòu)造函數(shù)。第一個參數(shù)是名稱參數(shù)，第二個是行為參數(shù)，最后一個是關(guān)系參數(shù)。

　　解析新文件格式

　　既然文件格式已經(jīng)改變，就需要一個新的 javax.security.auth.policy 子類來解析文件。

　　為簡單起見，我們的示例使用了一個新的 javax.security.auth.policy 子類 com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile，來從 xml 文件讀取策略。在實際的企業(yè)應用程序中，關(guān)系數(shù)據(jù)庫更適合執(zhí)行這個任務。

　　使用 xmlpolicyfile 類代替缺省的 jaas 訪問控制策略實現(xiàn)的最容易的方法是向 java.security 屬性文件添加 auth.policy.provider=com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile 條目。java.security 屬性文件位于 java 2 平臺運行時的 lib/security 目錄下。清單 5 是與 xmlpolicyfile 類一起使用的樣本 xml 策略文件：

　　清單 5. 一個 xml 策略文件

　　;

　　;

　　;

　　"com.ibm.resource.security.auth.principalexample" name="users">;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.auction"

　　actions="create" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.auction"

　　actions="read" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.auction"

　　actions="write"

　　relationship="owner" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.bid"

　　actions="create" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.bid"

　　actions="read" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

　　name="com.ibm.security.sample.bid"

　　actions="write"

　　relationship="owner" />;

　　"com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission"

　　name="com.ibm.security.sample.bid"

　　actions="accept"

　　relationship="actionowner" />;

　　;

　　;

　　;

　　在這個示例策略文件中，任何與名為 principalexample 的用戶有關(guān)的用戶(subject)都可以創(chuàng)建并讀取一個 auction.class 實例。但是，只有創(chuàng)建該實例的用戶才可以更新(寫)它。這是第三個 permission 元素定義的，該元素包含值為 owner 的 relationship 屬性。bid.class 實例也是一樣，除了相應 auction.class 實例的所有者可以更改投標接受標志。

　　resource 接口

　　要求類實例級訪問控制的類必須實現(xiàn) resource 接口。該接口的 getowner 方法返回類實例的所有者。fulfills(subject subject, string relationship) 方法被用于處理特定關(guān)系。另外，這些類使用 com.ibm.resource.security.auth.resourcepermission 類保護敏感代碼。例如，auction 類擁有下列構(gòu)造函數(shù)：

　　public auction {

　　permission permission =

　　new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "create");

　　accesscontroller.checkpermission(permission);

　　}

　　所有者關(guān)系

　　resourcepermission 類的 implies(permission p) 方法是這個框架的關(guān)鍵。implies 方法就等同性比較名稱和行為屬性。如果定義了一個關(guān)系，那么必須把受保護的類實例(resource)傳遞到 resourcepermission 構(gòu)造函數(shù)中。resourcepermission 類理解所有者關(guān)系。它將類實例的所有者與執(zhí)行代碼的 subject(用戶)進行比較。特定關(guān)系被委托給受保護類的 fulfills 方法。

　　例如，在清單 5 中所示的 xml 策略文件中，只有 auction 類實例的所有者可以更新(寫)文件。該類的 setter 方法使用清單 6 中顯示的保護代碼：

　　清單 6. 運行中的 implies(permission) 方法

　　public void setname(string newname) {

　　permission permission =

　　new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "write", this);

　　accesscontroller.checkpermission(permission);

　　// sensitive code

　　this.name = newname;

　　}

　　被傳遞到 resourcepermission 構(gòu)造函數(shù)中的 this 引用代表 auction 類實現(xiàn)的 resource 接口。由于策略文件中列出的關(guān)系是 owner，所以 resourcepermission 類使用這個引用檢查當前 subject(用戶)是否擁有與實例所有者相匹配的主體。如果指定了另一個關(guān)系，那么 resourcepermission 類調(diào)用 auction 類的 fulfills(subject subject, string relationship) 方法。由 resource 實現(xiàn)類提供 fulfills 方法中的邏輯。

　　xml 策略文件中列出的 bid 類擁有清單 7 中所示的方法(假設(shè) bid 類實例有一個對相應 auction 類實例的引用 — auction)。

　　清單 7. 處理特定關(guān)系

　　public void setaccepted(boolean flag) {

　　permission permission =

　　new resourcepermission("com.ibm.security.sample.auction", "accept", this);

　　accesscontroller.checkpermission(permission);

　　// sensitive code

　　this.accepted = flag;

　　}

　　public boolean fulfills(subject user, string relationship) {

　　if( relationship.equalsignorecase("auctionowner") ) {

　　string auctionowner = auction.getowner;

　　iterator principaliterator = user.getprincipals.iterator;

　　while(principaliterator.hasnext) {

　　principal principal = (principal) principaliterator.next;

　　if( principal.getname.equals(auctionowner) )

　　return true;

　　}

　　}

　　return false;

　　}

　　傳遞到 fulfills 方法中的關(guān)系字符串是策略文件中列出的關(guān)系。在這個案例中，我們使用了“auctionowner”字符串。

　　缺省情況下，xmlpolicyfile 類在當前工作目錄中查找名為 resourcepolicy.xml 的文件。系統(tǒng)屬性 com.ibm.resource.security.auth.policy 可以用于指定另一個不同的文件名和位置。

　　websphere application server 示例

　　除命令行示例之外，您可能還想運行這個簡單的程序，該程序為了 ibm websphere application server，version 4.0.2 而被優(yōu)化。

　　一個可運行的示例

　　綜合這些信息，我們將運行一個簡單的命令行示例。該示例程序包含三個 jar 文件：

　　resourcesecurity.jar

　　example.jar

　　exampleactions.jar

　　resourcesecurity.jar 文件包含允許實例級訪問控制的 jaas 擴展框架。它還包含一個 loginmoduleexample 類，這個類從 xml 文件讀取用戶認證信息。用戶標識和密碼存儲在 users.xml 文件中。用戶組存儲在 groups.xml 文件中。關(guān)于 loginmoduleexample 的更多信息，請參閱參考資料部分。

　　該示例包含四個附加的文件：

　　login.conf

　　policy

　　resourcepolicy.xml

　　run.bat

　　在試圖運行這個示例程序之前，請確保更新了 run.bat、policy 和 resourcepolicy.xml 文件中的路徑。缺省情況下，所有的密碼都是“passw0rd”。

　　示例如何工作

　　該示例程序提示輸入用戶標識和密碼。它用 users.xml 文件中的條目核對所提供的用戶標識和密碼。在認證了用戶之后，程序設(shè)法創(chuàng)建一個 userprofile 類實例，修改它并從中讀取。缺省情況下，userprofile 類的所有者是 jane(jane)。當 jane 登錄時，三個操作全部成功。當 john(john)登錄時，只有創(chuàng)建操作成功。當 jane 的經(jīng)理 lou(lou)登錄時，只有第一個和最后一個操作成功。當系統(tǒng)管理員(admin)登錄時，操作全部成功。當然，只有當提供的 resourcepolicy.xml 文件未被修改時，上述這些才都是真的。

　　示例安裝

　　下面的安裝指導假設(shè)您正在使用 jdk 1.3 并且已經(jīng)把文件解壓縮到 d:\jaasexample 目錄。通過將文件解壓縮到這個目錄，您可以省去一些工作;否則您就必須使用正確的路徑名修改 policy 和 resourcesecurity.xml 策略文件。

　　下面是運行該示例需要做的工作：

　　下載這個示例的源文件。

　　把 jaas.jar 和 jaasmod.jar 復制到 jdk jre\lib\ext 目錄(即 d:\jdk1.3\jre\lib\ext)。

　　向位于 jdk 的 jre\lib\security 目錄(即 d:\jdk1.3\jre\lib\security)中的 java.security 文件的末尾添加下面的字符串：auth.policy.provider=com.ibm.resource.security.auth.xmlpolicyfile。

　　執(zhí)行 run.bat 文件。

　　結(jié)束語

　　類實例級授權(quán)把訪問控制分離到一個通用框架(該框架使用基于所有權(quán)和特定關(guān)系的策略)中。然后管理員可以在應用程序的生命周期內(nèi)更改這些策略。用這種方法擴展 jaas 減少了您或另一個程序員必須在應用程序生命周期內(nèi)業(yè)務規(guī)則發(fā)生更改時重寫代碼的可能性。

　　通過將關(guān)系字符串抽象為類可以進一步擴展特定關(guān)系這個概念。不調(diào)用 resource 實現(xiàn)類的 fulfills(subject user, string relationship) 方法，而只要調(diào)用 relationship 實現(xiàn)類中定義的新 fulfills(subject user, resource resource) 方法。這樣就會允許許多 resource 實現(xiàn)類使用相同的關(guān)系邏輯。

　　6.java的安全性

　　1. the security manager是一個application-wide object ( java.lang.securitymanager)

　　每個java application都可以有自己地security manager,但是默認地java application沒有一個security manager

　　可以通過下面地代碼得到一個security manager

　　try

　　{

　　system.setsecuritymanager(new securitymanager(“--”));

　　}

　　catch( )

　　2.

　　jdbc

　　在 jdbc 2 開發(fā)的過程中，sql99 還處在一種變化不定的情況下。現(xiàn)在規(guī)范已經(jīng)完成了，而且數(shù)據(jù)庫廠商已經(jīng)采用了部分標準。所以自然地，jdbc 規(guī)范就跟著將自己與 sql99 功能的一部分相統(tǒng)一。最新的 jdbc 規(guī)范已經(jīng)采用了 sql99 標準中那些已經(jīng)被廣泛支持的功能，還有那些在五年內(nèi)可能會獲得支持的功能。

　　1. datasource

　　在jdbc2.0 optional package中，提供了透明的連接池(connection pooling)。

　　一旦配置了j2ee應用服務器后，只要用datasource獲取連接(connection)，連接池(connection pooling)就會自動的工作。

　　如果用戶希望建立一個數(shù)據(jù)庫連接，通過查詢在jndi服務中的datasource，可以從datasource中獲取相應的數(shù)據(jù)庫連接。

　　datasource被認為是從jndi中獲取的網(wǎng)絡(luò)資源。

　　datasource在池中保存的對象都實現(xiàn)了pooledconnection接口。

　　當應用程序向datasource請求一個connection時，它會找到一個可用的pooledconnection對象。

　　如果連接池空了，它就向connectionpoolecdatasource請求一個新的pooledconnection對象

　　通過使用 datasource 接口 (jdbc 2.0) 或 drivermanager (jdbc 1.0) 接口，j2ee 組件可以獲得物理數(shù)據(jù)庫連接對象(connection)。要獲得邏輯(合用的)連接，j2ee 組件必須使用以下這些 jdbc 2.0 合用管理器接口：

　　javax.sql.connectionpooldatasource 接口，該接口充當合用的 java.sql.connection 對象的資源管理器連接 factory。每家數(shù)據(jù)庫服務器供應商都提供該接口的實現(xiàn)

　　(例如，oracle 實現(xiàn) oracle.jdbc.pool.oracleconnectionpooldatasource 類)。

　　javax.sql.pooledconnection 接口，該接口封裝到數(shù)據(jù)庫的物理連接。同樣，數(shù)據(jù)庫供應商提供其實現(xiàn)。

　　對于那些接口和 xa 連接的每一個，都存在一個 xa(x/open 規(guī)范)等價定義。

　　2. resultset

　　在jdbc2.0中，為了獲得一個uptatable result，在query語句里必須包含primarykey，并且查詢的內(nèi)容里必須來自一個table

　　ava.sql.resultset接口中定義了三種類型的結(jié)果集

　　type_forward_only

　　type_scroll_insensitive 這種類型的結(jié)果集支持雙向滾動

　　type_scroll_sensitive

　　如果要建立一個雙向滾動的resultset，一定要在建立statement的時候使用如下參數(shù)

　　statement stmt = conn.createstatement(resultset.type_scroll_insensitive,

　　resultset.concur_read_only);

　　3. jdbc驅(qū)動程序

　　連通oracle8.1.6的jdbc 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

　　把oracle8.1.6/lib/jdbc/*.zip copy 到 %java_home%/jre/lib/ext/*.jar

　　如果光copy不ren為.jar是沒有用的。

　　4. 事務處理

　　本地事務

　　java.sql.connection接口可以控制事務邊界(即開始和結(jié)束)。

　　在事務開始的時候調(diào)用setautocommit( false ), 而在中止事務時調(diào)用rollback或commit方法。這類事務叫本地事務。

　　分布式事務

　　但是，在特定的情況下，可能有多個客戶(例如兩個不同的servlet或ejb組件)參與了同一個事務。

　　或者，客戶在同一個事務中可能會執(zhí)行跨越多個數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)庫操作。

　　jdbc2.0 optional package 同jta一起來實現(xiàn)分布式樣事務。

　　5. 一些技巧

　　檢索自動產(chǎn)生的關(guān)鍵字

　　為了解決對獲取自動產(chǎn)生的或自動增加的關(guān)鍵字的值的需求，jdbc 3.0 api 現(xiàn)在將獲取這種值變得很輕松。要確定任何所產(chǎn)生的關(guān)鍵字的值，只要簡單地在語句的 execute 方法中指定一個可選的標記，表示您有興趣獲取產(chǎn)生的值。您感興趣的程度可以是 statement.return_generated_keys，也可以是 statement.no_generated_keys。在執(zhí)行這條語句后，所產(chǎn)生的關(guān)鍵字的值就會通過從 statement 的實例方法 getgeneratedkeys 來檢索 resultset 而獲得。resultset 包含了每個所產(chǎn)生的關(guān)鍵字的列。清單 1 中的示例創(chuàng)建一個新的作者并返回對應的自動產(chǎn)生的關(guān)鍵字。

　　清單 1. 檢索自動產(chǎn)生的關(guān)鍵字

　　statement stmt = conn.createstatement;

　　// obtain the generated key that results from the query.

　　stmt.executeupdate("insert into authors " +

　　'(first_name, last_name) " +

　　"values ('george', 'orwell')",

　　statement.return_generated_keys);

　　resultset rs = stmt.getgeneratedkeys;

　　if ( rs.next ) {

　　// retrieve the auto generated key(s).

　　int key = rs.getint;

　　}

　　jta/jts

　　1.jta/jts基本知識

　　服務器實現(xiàn)jts是否對應用程序開發(fā)人員來說不是很重要的。

　　對你來說，應該把jta看作是可用的api。

　　jta是用來開發(fā)distributed tansaction的 api.

　　而jts定義了支持jta中實現(xiàn)transaction manager 的規(guī)范。

　　javatransaction service (jts) specifies the implementation of a transaction manager which supports the java transaction api (jta) 1.0 specification at the high-level and implements the java mapping of the omg object transaction service (ots) 1.1 specification at the low-level. jts uses the standard corba orb/ts interfaces and internet inter-orb protocol (iiop) for transaction context propagation between jts transaction managers.

　　a jts transaction manager provides transaction services to the parties involved in distributed transactions: the application server, the resource manager, the standalone transactional application, and the communication resource manager (crm).

　　2.jta

　　1.1 事務處理的概念

　　jta實際上是由兩部分組成的：一個高級的事務性客戶接口和一個低級的 x/open xa接口。

　　我們關(guān)心的是高級客戶接口，因為bean可以訪問它，而且是推薦的客戶應用程序的事務性接口。

　　低級的xa接口是由ejb服務器和容器使用來自動協(xié)調(diào)事務和資源(如數(shù)據(jù)庫)的

　　1.1.1事務劃分

　　a.程序劃分

　　使用usertransaction啟動jta事務

　　the usertransaction interface defines the methods that allow an application to explicitly manage transaction boundaries.(from j2ee api

　　document)

讀書心得3000字大全 篇16

　　西班牙語為世界奉獻了兩部偉大不朽的巨著——塞萬提斯的《堂吉柯德》和這部《百年孤獨》，穿越三百五十年的光陰，隔著那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。作者虛構(gòu)了一個叫做馬孔多的小鎮(zhèn)，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩蒂亞家族百年的盛衰史。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現(xiàn)實和荒誕不經(jīng)的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。正如最初楊修向我推薦這本書所言，書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕的，而書是本很具親和力的書。

　　一開始讀《百年孤獨》時，可能會被他龐雜的家族系統(tǒng)和讓人頭暈目眩的重名嚇倒，象許多人所說的那樣，覺得這是一本難懂難讀、非常混亂的書。但是，正如圣伯夫所說的，名著之所以成為名著，是因為“擁抱所有國家和所有時代”，它們不會是普通人無法理解的。我相信，真正經(jīng)過時間考驗的偉大作品，享受的時候就不必刻意求解，覺得滯澀的地方就暫時跳過，也就避免了整體上受熏陶的心理氛圍的消解。這部書的篇幅不長，可是我讀了很久，書中一直充斥著那種死亡的沉重壓抑得我無法自由自在的呼吸，一邊讀就一邊有許多許多的念頭紛至杳來，象冰雹一樣不停息的砸過來，卻覺得茫然沒有完整的思路。但或許也正是那種孤獨和宿命的感覺，讓我象著了魔一樣死死被縛住。

　　在我讀來，全書的脈絡(luò)非常的清晰。一口氣讀下去，讀到奧雷連諾上校冷靜對準備起義的自由黨人說“你們不是戰(zhàn)士，只是屠夫”，讀到憂郁的意大利樂手克列斯比在瘋狂的彈了一夜的大提琴后割腕自殺，讀到阿瑪蘭塔變態(tài)無恥的茍且活著，只是為了給自己的姐姐也是自己的情敵編織殮衣，讀到第十七個小奧雷連諾躲過數(shù)十年的追殺，卻被家人拒之門外，最終逃不掉額頭被釘死的宿命，讀到那裝滿了兩百節(jié)車廂的死尸被倒入大海……會悚然驚覺，經(jīng)過了開頭幾節(jié)的艱深滯澀，寫到這里已經(jīng)是酣暢淋漓，仿佛馬爾克斯十八年的悄沒聲息的創(chuàng)作磨練將所有的情節(jié)渾然一體，所有的情感在這一瞬厚積薄發(fā)不可抑制。我感覺自己似乎身處一個黑暗的隧道，面前是一個似乎無所不知的老太婆，說著自己的往事，那么多驚心動魄的故事在平靜的語調(diào)中娓娓道來。你被每一個情節(jié)震撼，但是你能隱隱約約的清楚其實所有的事情都已注定，似乎每個人都被一個線牽引著無法偏離軌道。她偶爾會透露一些宿命的跡象，比如皮拉?苔列娜用來算命的紙牌，奧雷連諾上校對死亡的預感，羊皮紙上的梵語密文;但是，這些宿命的暗示卻被那些自認為清醒的人們當作瘋子的澹語和夢囈，而那些真正清醒的人從中得到的卻是更加無邊無際的絕望和痛苦――發(fā)現(xiàn)自己的孤獨和苦難是不可避免，無論你是否努力去抗爭都擺脫不了的絕望和痛苦。讀著讀著，你會被這種悲觀的念頭擊潰，會傻傻的想人生就是這樣，一切的命運都沒法改變，難道這樣就不要活了嗎?人生的意義何在?如何才能擺脫這宿命的孤獨?當我終于讀完這本書，合上之后的念頭就是走出門外呼吸一下新鮮的空氣;我需要面對陽光來證明自己其實剛才只是做了一場惡夢。雖然走出去之后，我看著屋外的天空，怎么也想不起到底是上午還是下午，但仍然覺得很幸運，真的是一種解脫，從惡夢里驚醒的感覺，一種逃離死境的慶幸，一種劫后余生的喜悅。

　　《百年孤獨》里給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨者們。孤獨成了這個家族的徽記，如同他們血液中固有的冒險、沖動、勇敢和不屈，還有遺傳的高高的顴骨，以及骨子里隱藏至深的亂倫渴望。這種孤獨不同于中世紀貴族的那種“高貴的憂郁”，象莎士比亞筆下的威尼斯商人安東尼奧，它不是在華麗的客廳里，踱著方步慨嘆生命之短暫、薔薇之枯萎;也不是用天使的麗目俯察人世的風云無常、世態(tài)炎涼。它是對世界本體的一種凄涼的絕望，是低賤的、卑微的，有一種濃灰色的壓抑感，有是一種慘淡的幽默。這是一種絕頂?shù)膽n郁，無可逃遁甚至無法減輕。

　　烏蘇娜是第一種孤獨者——天使。她勤勞善良，是母親的化身。她的孤獨是因不能與人分享智慧的快樂而獨自寂寞。如果是《百年孤獨》這作品還有一絲亮色，讓我對世界不曾完全絕望的話，就是發(fā)現(xiàn)了這個老媽媽身上閃光的品質(zhì)。她沒有什么文化，也沒有什么深刻的思想，但是卻有著質(zhì)樸的本色，無論什么境遇。她一直活到自己的第六代出生，并且在暮年完全變瞎之后仍掩飾這一點，繼續(xù)自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子，打得他滿街亂竄;也能夠去牢獄中探望造反的兒子，雖然對他的革命毫不理解，卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵，一位政府的將軍在她家里吃飯，因為她覺得這將軍人品好，為窮人做了許多好事;她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的，驕傲的宣稱只要他敢殺害自己的朋友，就把他拖出來親手打死。我非常喜歡這個總習慣于一個人獨處、一個人回憶的老人，因為她真正充實獨立。她是偉大的母親，更是偉大的孤獨者。

　　烏蘇娜的大兒子霍。阿卡迪奧是第二種孤獨者——野獸。他的孤獨是由于與愚昧并存的感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異和隔膜。他的身上野性表現(xiàn)得極為明顯，感情也最為熾熱。當他的弟弟奧雷連諾上校問他――當時他們都只有十來歲――愛情的奧妙到底是什么，他毫不遲疑的回答：象地震!他得不到理解，在和父親的對抗中選擇了隨同吉普賽人的逃亡。然而，數(shù)年之后，他結(jié)束了流亡歲月，重新回到了家中，重新蟄伏在他憎恨的孤獨之中。當孤獨變成一種與生俱來的氣質(zhì)時，當孤獨已經(jīng)滲入他的血液時，他竟然無法離開這種孤獨了!

　　奧雷連諾上校是第三種孤獨者——哲學家。他的孤獨是擁有真理的靈魂而具有的高潔峭拔。這個人幾乎可以算是這部書的一個主角了(如果允許這部作品存在一個主角的話)，給過我最深的震撼。奧雷連諾天生帶有孤獨的氣質(zhì)，從小就孤僻異常，成天從事枯燥的煉金術(shù)，離群索居，不問世事。然而事實上，他在這種孤獨中結(jié)識了先知梅爾加德斯，他的創(chuàng)造力意外地得到了極大發(fā)展的機會。

　　奧雷連諾上校血液中流淌著堅強不屈的因子，也許由于孤獨把他同紛繁的世俗生活拉開了距離，他獲得了一種看待世界和人生的新的、完全獨立的眼光。他的岳父是保守黨人，想拉攏完全不懂政治的他加入政府，但是奧雷連諾堅定的說：如果一定要選擇，他寧愿選擇自由黨，因為他發(fā)現(xiàn)保守黨人是騙子，操縱選舉;他的朋友是自由黨，為了發(fā)動暴力革命決定采取暗殺行動，準備殺掉他身為鎮(zhèn)長的岳父，奧雷連諾便天天拿著火槍守在岳父的門口保護，因為他堅信“這是屠殺，不是革命”。在他看似簡單的行為中蘊藏著巨大的力量和堅定的信仰。

　　奧雷連諾上校血液也流淌著桀驁不遜的因子。當政府軍開始殘殺無辜時，他主動糾集了21個年輕人發(fā)起了暴動。許多所謂的評論家評論說奧雷連諾是魯莽的發(fā)動了戰(zhàn)爭，但在我看來這樣的爆發(fā)絕對是必然。因為孤獨的宿命只有三種，第一種是烏蘇娜那種在孤獨中自得其樂，對她而言孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗;第二種是象阿瑪蘭塔那樣生活在孤獨的陰影里不能自拔，在郁悶中可恥的墮落和變態(tài);最后一種就是象奧雷連諾上校這樣充分的燃燒，為了不變質(zhì)而毅然燃燒。其實他何嘗不明白自己的宿命，何嘗不懂得人生的沒有意義，在他和朋友馬克斯上校交談時就悲嘆過自己在革命里沒有信仰，但是他就是不能容忍一個沒有意義的人生，寧愿去尋找一個假想來讓欺騙自己。這個假想，對尼采來說，是美學和藝術(shù)，是希臘悲劇里的酒神，對奧雷連諾上校來說，是戰(zhàn)斗，是_政府，是讓工人過上更好的日子。他非常清醒，在告別孤獨的時刻，他有過那么精彩的對白：“這不是發(fā)瘋，這是戰(zhàn)爭。別再叫我奧雷連諾;從現(xiàn)在起，我是奧雷連諾上校。”

　　他的結(jié)局如同上天注定一樣走向毀滅。奧雷連諾上校最終遠離塵囂，又躲入了小屋，度過了后來無用的數(shù)年歲月。仿佛是經(jīng)歷了一次否定之否定，他被一只看不見的黑手又從偏離的軌道上強行拉了回來。然而，這個時候他的重新孤獨，和早年的孤獨卻有了極大的改變。早年的那份孤獨，有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處;如今的這份孤獨，是絕望者最后的尊嚴，在最深重的苦難中沒有呻吟沒有哭泣，是復仇者的輕蔑，在最可怕的屈辱中沒有詛咒沒有嘆息。

　　但是我自己的閱讀時的樸素感受告訴我自己，有許多孤獨者，并不是不懂得愛情。那個意大利樂手，為失去而孤獨，而自 殺，他難道是不懂得愛情嗎?在這個家族情欲淹沒一切的漩渦里，他是一個異數(shù)。他的死那么美，“手腕上的靜脈已給刀子割斷，兩只手都放在盛滿安息樹膠的洗手盤”，連馬爾克斯都被他的自 殺而感動，寫下這么美麗的自殺場景。其實奧雷連諾上校也不能說不懂得愛情，他對雷麥黛絲的愛，那么深沉，“使他經(jīng)常感到痛苦。這是肉體上的感覺，幾乎妨礙他走路，仿佛一塊石子掉進了他的鞋里”。

　　在閱讀之后，我所能夠得到的印象仍然是片斷，依然不太清晰究竟是什么力量使得愛情如此偉大，最終戰(zhàn)勝了一個在家族中延續(xù)了百年的莫名的孤獨感。“一種休戚與共的感情”，這是作者留給我們的些微的一些線索。從這個意義上說，孤獨感原來產(chǎn)生于忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后，我們就會感到孤獨。

　　從這個意義上說，孤獨感原來產(chǎn)生于忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后，我們就會感到孤獨。從這個意義上，也僅僅是從這個意義上來說，20世紀彌漫著的孤獨感是可以戰(zhàn)勝的，這需要我們每一個人對記憶的忠誠來實現(xiàn)，記住我們大家生死與共的命運，記住這個世紀來無數(shù)加在我們和祖輩身上的災難，唯有記憶才能讓我們大家團結(jié)起來，因為只有這樣，永不孤獨的傳說才成為一種可能。

　　馬爾克斯是樂觀的，在刻骨銘心地寫就了布恩蒂亞這個百年孤獨的家族后，他仍舊滿懷信心地認定團結(jié)的可能性，愛情的可能性，他讓馬孔多這個孤獨的小鎮(zhèn)最終從地球上消失：“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現(xiàn)了。”

　　后來馬爾克斯憑借這部作品獲得了1982年度的諾貝爾文學獎，成為“拉美文學風暴”中的代表人物。魔幻現(xiàn)實主義也借此書開山立派。

　　《百年孤獨》一部不可不讀的好書，我們打開它吧，讓它對我們訴說神奇的世界和人生的喜怒哀樂。