關于《黃河頌》讀書心得體會（精選5篇）
關于《黃河頌》讀書心得體會 篇1
讀完《黃河頌》，我被黃河洶涌澎湃地浪濤震撼了，我被黃河偉大而堅強感染了，黃河，你生養(yǎng)了中華兒女，我們用什么感謝你?你為我們筑起民族的屏障，我們用什么報答你?你是我們民族的搖籃，五千年的古國文化，在你那兒發(fā)源，多少英雄的故事在這兒扮演。我們祖國的英雄女以你為榜樣。
黃河，偉大堅強，像一個巨人出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄筑成我們民族的屏障;黃河，歷盡風雨，堅強地度過了歷史的滄桑;黃河，浩浩蕩蕩，闖過風雨……
一聲聲浪聲，將我的心飄進了母親的懷中，母親用她的氣吞山河之勢領著我前進領著我奔騰，領著我感受母親的豪邁。人們盡情的吮吸著黃河，吮吸著母親的乳汁，他們渴望母親的愛撫，他們需要母親的滋潤。
人們都說母親是寬宏的，母親是無邊的，雖然我未曾領略過母親的魅力，但在夢中，在心中，母親用她的驚濤駭浪濁流宛轉，激勵著我，關懷著我。
關于《黃河頌》讀書心得體會 篇2
打開中華人民共和國地圖，可以看到版圖上有兩條大江大河。一條的長江，另一條就是黃河。
啊，黃河!你是中華民族的搖籃!啊，黃河!是中華民族的母親河!幾千年來，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女。
“一把黃土塑造成千萬個你我，靜脈是長城，動脈是黃河……”只要是中國人，不可能不知道黃河的。因為中華民族是在黃河的懷抱里繁衍生息的。黃河代表了中華民族不怕困難、百折不撓、勇往直前的精神。
黃河發(fā)源于青藏高原的巴顏喀拉山北麓，全長5464千米，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)，最后注入渤海。
黃河啊黃河，古往今來有多少詩句來贊美你。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回……”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間……”這是浪漫主義詩人李白的詩句。“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山……”“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這是詩人王之渙膾炙人口的千古絕唱。“啊，朋友!黃河以它英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲的原野;它表現(xiàn)出我們民族的精神：偉大而又堅強……”這是詩人光未然站在黃河岸邊，唱出的一曲黃河贊歌。
“遙遠的東方有一條江，它的名字叫長江;遙遠的東方有一條河，它的名字叫黃河。雖不曾看見長江水，夢里常神游長江水;雖不曾看見黃河壯，澎湃洶涌在夢里……”這是香港歌星成龍演唱的歌曲，曾經(jīng)激勵過多少中華兒女!
我們應該發(fā)揚黃河精神，奮發(fā)向上，努力不懈，勇敢地向更高的目標攀登。因為我們的炎黃子孫，因為我們是黃河兒女，因為我們是龍的傳人。
黃河，永遠在我的心中!
關于《黃河頌》讀書心得體會 篇3
《黃河頌》是黃河的頌歌，是時代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息，堅韌不拔，永往直前的頌歌。古往今來，黃河以其雄壯的氣勢，奔騰在中國大地上，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女。
歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族，詩人采用象征的手法，激勵中華兒女像黃河一樣“偉大堅強”以英雄的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。
讀完《黃河頌》，我被黃河洶涌澎湃地浪濤震撼了，我被黃河偉大而堅強感染了，黃河，你生養(yǎng)了中華兒女，我們用什么感謝你?你為我們筑起民族的屏障，我們用什么報答你?你是我們民族的搖籃，五千的古國文化，在你那兒發(fā)源，多少英雄的故事在這兒扮演。我們祖國的英雄女以你為榜樣。
我們愛你黃河，我們愛你中國!
關于《黃河頌》讀書心得體會 篇4
學完《黃河頌讀后感》，我心中的黃河是有著洶涌澎湃的氣魄，因為黃河擁有著我們偉大的民族精神。
望著黃河滾滾的奔向東南，驚濤澎湃著的黃河，掀起萬丈狂瀾，濁流宛轉，結成九曲連環(huán);從昆侖山下奔向黃海之邊;把中原大地劈成南北兩面。你，黃河。是一個堅強而又偉大的巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄，筑成我們民族的屏障。
啊!黃河，你正面臨著嚴重的水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境便遭受著嚴重破壞。你正在瘋狂的叫，好似如鋼似鐵的一樣，你像燒著漫天大火，在燒著。
所以，黃河啊!你要堅持住，千萬不要放棄了，但你所流經(jīng)的腳印，卻都會有滄海桑田之感，你有時像個活潑的小孩在自由自在的穿梭在壺口瀑布之間。我黃河雄渾博大的身驅突然被痙攣收縮，黃河似地下奔突出來的巖漿，發(fā)出無盡的雄偉轟鳴。黃河在歷經(jīng)九曲回腸的磨難后，帶著生命的重負，跳蕩中完成與病魔生命的格斗。
我心中的黃河一定要是十全十美的，在為著自己作斗爭，我們的母親河啊!你哺育了非常多的人，而你卻像一位慈愛的老母親，把很多人養(yǎng)育成人，而你卻在歲月中漸漸地衰老了。
俗話說的好“歲月不饒人”。時間一天天過去，我們也一天天長大，我們的母親河——黃河 她的洶涌澎湃，讓我為之振奮;她的溫柔纏綿，讓我難以忘卻。
正如“詩仙”李白所言：“君不見黃河之水天上來，奔流倒海不復還”。黃河在這里劈開萬仞山，勢如破竹;又以雷霆萬鈞之速，奔騰過來，咆哮而去，萬浪翻騰，一瀉千里。
黃河水和黃河精神哺育了中華民族，中華民族在古老的黃河流域，演繹了一幕幕壯麗輝煌的劇目。
黃河文化影響了世世代代的炎黃子孫，也是所有的海外華僑為之驕傲。
“風在轟，馬在嘯，黃河在咆哮。”這雄偉的歌聲唱出了黃河的風采，更唱出了中華民族的戰(zhàn)無不勝、奮發(fā)圖強的英雄氣概。
黃河文明以其巨大的凝聚力和創(chuàng)造力，帶領中華民族象奔流不息的黃河，奔向美好的未來。
關于《黃河頌》讀書心得體會 篇5
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發(fā)展農業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業(yè)社會中。農業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業(yè)文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨有的特點
首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。
重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少。“有關系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
中國人給外國人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進駐有所好轉，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。
現(xiàn)在在農村進城務工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農村人不常使用自己的名字，剛進城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農村名字只有上學等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進入城市這個陌生人社會時，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面
現(xiàn)在的農村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權利義務觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會_譴責。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。