莊子優秀讀后感
《莊子》一書，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。讀莊子這本書讀者有什么樣的體會呢？今天第一范文網小編整理了莊子的讀后感想，希望對大家有所幫助。
莊子讀后感篇一
莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，因為我和同事們在地攤上轉的的時候，一位同事買了本史記，因為這個代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風雅吧。
莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現。
翻看莊子這本書看的時候，第一個感覺特別難懂，本來我對古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照浮現在臉上。再就是他的意義特別難理解，對于我，通過解釋加譯文依然領略不了其要旨。但是，有時候也能讀上幾句可以說只能認識字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個字，都閃現著智慧的光芒，有時候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺。
莊子的精神很博大，說實話嚴格領會莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止 景行行止，我們每個人也許在這社會上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個社會上是干什么的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。
莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們該怎么做，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個特別高的高度看問題，我們在物理學的坐標常常是地球，但是，莊子的坐標可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動。
莊子的思想可以說很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。
莊子的思想很博大，歷史學家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的思想來經商。對于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。
沒有一個精神基礎，感覺到有時候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么大事，就是沒有一個思想基礎，可能那個目標是虛無的，指導我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個切合自己實用的方向和目標，有可能就是真的空虛一場，夢一場。
不斷的重新認識自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個社會前進的步伐，社會就這個樣子，他是一種存在，不能因為我們的喜好而改變，他在不斷的變化，如果有錯，也只能在自己身上找原因， 自己就是社會的一份子。不行崖異之事。
讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進去，只能是不斷的在生活中體會，如果沒有豐富的社會生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領略其真。當然了，還要不斷的學習，凝練，不能荒廢人生。
莊子讀后感篇二
近日來，看了《莊子》的獲得相對幸福的方法和獲得絕對幸福的方法，深有感觸。下面根據這兩點，談談我對幸福的理解：
一、獲得相對幸福的方法
莊子第一題為《逍遙游》，《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的，愛做的，它們都同樣地幸福。
萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們都是同等地幸福。
幸福生命是美麗的，活著便是幸福的。
病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，溫暖是幸福;分離時，團聚是幸福;傷心時，有一個可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時，有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。
我覺得，簡簡單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛人分居四年了，每當一家三口在一起時，我就會覺得這就是幸福。
幸福，是別人眼里的風景。
我看過許多關于重病房里躺著很多靠藥物、導管和呼吸機在維持生命的病人，他們時刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對生活無限的向往，他們渴望活下去，健康地活下去!實現這個愿望，對于他們來說就是最大的幸福。
幸福，常常被我們忽略。我們有健康的四肢，靈活的頭腦，可以在寬敞的圖書館閱讀可以在陽光下自由的奔跑，可是幸福是什么滋味，我們總抱怨感受不到。 什么才是幸福呢? 餓了，一頓美食就是幸福;渴了，一杯白開水就是幸福; 累了，一張沙發就是幸福……
其實，觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時時抱著“知足者常樂”的心態吧，你會發現，只要用心體會，夢里的幸福，一點也不遙遠。
陶淵明說“采菊東籬下，悠然見南山“;
范仲淹說“不以物喜，不以己悲”;
李白說“人生得意須盡歡”。
這是三位前輩對人生的感悟，他們生活的年代參雜了太多的環境因素，也造就了迥異的生活態度。我們追求的卻是平凡的幸福，讓我們對生活的事事非非“寵辱不驚，看窗前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒”吧，生活中有太多太多的驚喜與意外了，抱有一顆平常心，生命的疆域會拓展的更寬。
親愛的讀者，你對幸福的感悟與我一樣嗎?
二、獲得絕對幸福的方法
莊子在《逍遙游》中還說到：有個人名叫列子，能夠乘風而行。他是個已經得到絕對幸福的人，是個至人，圣人，神人。它絕對幸福，因為他超越了事物的普通區別，他也超越了自己與世界的區別，“我”與“非我”的區別。所以他無己。他與道合一。道無為而無不為。道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個人充分地、
昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態度(態度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢?
也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了。可是，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當然，光自己強大，如果沒有好的心態，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……
反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現自己的價值啦。
自由地發揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。
昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態度(態度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢?
也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了。可是，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當然，光自己強大，如果沒有好的心態，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……
反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現自己的價值啦。
自由地發揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。
莊子讀后感篇三
《莊子》是討論人與自然、人與社會關系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統一關系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。
事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質上，自己都不知道在爭論什么。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營，爭論、對立幾十年。可是有誰能說清除什么是“社會主義”、什么是“資本主義”呢?
其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現實。對于那種“萬物起源”、“誰創造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的。現代西方科技的發展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫學、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。