2025論語讀書心得（通用31篇）
2025論語讀書心得 篇1
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載_、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關贊譽，并非沒有根據。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
2025論語讀書心得 篇2
對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁)人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的.需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰;另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎?……”(學而)子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
2025論語讀書心得 篇3
歲月如流水般匆匆流逝，不經意間已走過了許許多多的春夏秋冬。遙望那些逝去的歲月，一部《論語》教會了我許多道理。它囊括了如何學習，如何處事，如何待人接物等等人生路上不可或缺的道理。因為有它，我的人生路才避免了許多彎路；因為有它，我的交友路才如此的豐富多彩；因為有它，我的親情路才走的如此和諧；因為有它，我的學習路才得到了初步的成功。
事隔多年，那些耳熟能詳的句子一直縈繞在耳邊，揮之不去。尤記得小學時的朗朗書聲：“學而實習之，不易說乎？溫故而知新，可以為師已。父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。道不同，不相為謀……”
這些句子已經深深的印刻在我心中。回想《論語》中那些教誨人的句子，令人感動。它對各個方面的見解，令我敬佩，這些先進的思想，是值得我們這些現代人去學習的，是值得我們去借鑒的。
孔子對人生有著獨到的見解。“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話將我們的人生路分為了幾個重要的階段。人生短暫，稍縱即逝，這幾個階段不僅概括了孔老夫子一生的歷程，也具有總結性的概括了很多人的一生。孔老夫子所描繪的這幾個人生境界，都是非常注重內心，要想開心的到達最后，必須要經過千錘百煉才行的。
《論語》在交友方面也有著獨特的見地。“有朋自遠方來，不亦說乎？與朋友交，言而有信。不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”
這些話告訴我們：身邊的人來自五湖四海，我們要樂于交友。對待朋友，應誠實守信。我們要盡可能地與言行合乎中庸的人交友。這些話可能非常的理想化，與人交友不可能做到十全十美。在現實生活中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，這樣才能優勢互補，才能避免偏執。
《論語》中孔子與其弟子關于孝道的對話也十分的經典。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔老夫子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。這些句子，無不告誡我們，對父母應該保持應有的尊重。孝敬父母時，應該和顏悅色，不能事事違背父母的心意。
在現代這個錯綜復雜的世界里，我們的傳統文化正在逐漸褪色，人們對待父母失去了以往的耐心，對父母不會言聽計從，父母說多了反而會覺得煩，甚至頂嘴。當然也不是父母說的都是對的，但當他們的觀點與我們的觀點產生分歧時，我們可以向他們敞開心扉，耐心和氣的與他們交談，說出自己的心聲。每一位父母在教育子女的出發點上都是好的，他們都希望自己的子女成龍成鳳，希望子女比自己強，具有良好的品德。如果我們能夠按照父母的意愿、教誨行人做事，對得起父母才是真正的做到了孝。
人的一生離不開學習，人生就是一個漫長的學習過程。《論語》中對學習的探討也十分的豐富多彩。“學而時習之，不亦說乎？溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。學而不厭，誨人不倦，知之為知之，不知為不知，是智也。博學而篤志，切問靜而思……”治學方面，不正是要講究一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍，不恥下問的態度么？孔老夫子覺得學而時習之不亦說乎，他認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”古人都尚且知道學習的重要性，何況生活在經濟高速發展的今天的人們呢？
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問”。這是《論語》中對于學習的認知最令我感觸的兩則。前一則的意思是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人，后一則是說我們聰敏而努力的學習，不會因為向別人提問而感到羞恥。兩千多年前的孔子對學習的見的都如此之深刻，令我無比的敬佩。他所講都是至理名言，值得我們每一個人去學習。“三人行必有我師焉”，這句話包含著廣闊的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸形形色色的人，而每個人身上多多少少都有著不同的發光點，這些發光點是值得我們去學習的，身邊的人就是我們的良師益友。就拿一個班集體來說，就有著繪畫巧匠、書法能手、象棋大師、籃球上的猛將、熱心開朗、團結同學的人。有人能歌善舞、上知天文下知地理，有人學習課程門門優秀……一個善于學習的人，會抓住身邊的每一個學習的機會，向這些平凡卻有著獨特的優點的人學習，向別人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海，是那樣地壯麗無邊；天空，是那樣的'純潔無暇。山之所以那樣高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以那樣闊，是因為它積級的聚集好一點一滴毫不起眼的水；天空之所以那樣純潔，是因為它有著廣納一切的胸懷。我們若想擁有高山的情懷與大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點滴之長。
《論語》中也不無缺乏教人如何做人的方法。"己所不欲，勿施于人"。就是要以理解他人的愿望、情感作為出發點。他人的"所欲"與"情感"存在于各自心中，如何才能準確了解呢？孔子認為，通過反省自己就可以得知。我與他都是"人"，當自己想要做什么或者希望得到什么，而這種獲得可能會給他人造成不良后果的時候，自己想一想：這樣的后果要是落在自己身上，是我所希望，所愿意、所想得到的嗎？若不是，那么人同此心，心同此理，別人也一定不想做，不想得，故不能因為滿足"我"而把這種"不欲"強加于他人；若自己想得到，那么人同此心，心同此理，別人也一定想做、想得。我所做、所得，就應當做到不奪人之好，而成人之美。這樣反省自己而理解他人，就是明智的想法，明智的舉動；就是以平等心、恭敬心待人、愛人；就是認真實行仁道。
不奪人之好，不強加于人，就是行義，能管住自己，戰勝自己，就是勇敢、堅強的表現。能平等待人，卑己尊人，別人自會敬重他。不怨天，不怨環境，也不怨他人，凡事能從自己身上找原因、找辦法，找力量，能如此待人接物，就是孔子所講的"君子反求諸己。"由自己以推及他人，因他人而節制自己，使自己的好惡喜憂之心與他人相通，與天下人相通。天下民眾憂樂皆與我心相通，這就是孔子對顏淵講的"一日克己復禮天下歸仁"。
人的一生說長不長，說短也不短，感悟人生，我們有著太多的東西需要去學習，需要去借鑒。《論語》對我們有著積極的作用，學習《論語》讓我感悟出了一個精彩的人生！
2025論語讀書心得 篇4
第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”(鄉黨)。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。
子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”(里仁)子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”(公冶長)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(顏淵)從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
2025論語讀書心得 篇5
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。 四、孔子和他的兩個學生
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’
”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
2025論語讀書心得 篇6
與朋友交往時的準則首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎?……”;子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”(學而)我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。 第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人。”(微子)“君子周急不繼富。”(雍也)朋友的價值在關鍵時刻最能顯現出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。
2025論語讀書心得 篇7
眾所周知《論語》乃儒家的經典著作之一，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓，彰顯了博大精深，源遠流長的偉大文化，主要教導人們如何做人，如何處事，講究的是一個“仁”字。對于如何去做才為“仁”呢?孔圣的回答是“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”簡言之就是，能夠自己去主動實踐禮的規范就是人生的征途，一旦做到言行符合禮了，天下就會贊許你為仁人了。
讀圣賢書，立君子品，做有德人，幾千年的中華文化沉淀在一本散發著油墨書香的《論語》中，任憑歷史的風吹雨打，它仍然以一種獨特的姿態屹立在那像陽光播散我心中知識的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂，《論語》一部能夠發人深思的經典，一部能啟迪人心的絕唱，一部能蕩滌靈魂的盛宴。
俗話說“百善孝為先，”孔子也是講究孝道的，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在退色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝也，”還有事父母能竭其力等，既孔子說：當他父親在世的時候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的行為，若是他對他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了。這里講了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會上做事，或是貪污，搶劫觸犯法律，使父母擔心，憂心，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點，所以只給父母提供豐富的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思，教誨，行事做人，才對得起父母，才是真正的孝。
孔子也是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇，“學而不思則罔，思而不學則殆，”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成。“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步，“學而時習之，不亦說乎。”告訴我們其實學習也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態。“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學。“溫故而知新”告訴我們學了就要重新在復習一篇才能學習更多新的東西。
“三人行必有我師焉，”孔子對于每個人的看待都是公正的，生活中的每個人都有他自己的優點，他的閃光點，每個人都有我們值得學習的地方，這也是三人行必有我師焉的真諦，可能你文化課不行，但體育方面卻有與眾不同的天賦。可能你體育方面不行，但音樂方面卻有著獨特的靈感。可能你音樂方面不感冒，但書法上卻有著驚人的造詣。每個人都有自己的優點，我們要善于去發現，同時更要去發現別人的優點，然后加以學習利用。
子曰“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”我想也是對人們的一種警告吧!君子喜歡錢財無可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡，食無求飽，居無求安，教導我們做人不能太貪心，同時也要崇尚節約吧!敏于事而慎于言，當然也是告訴我們對事物要敏感，但卻要慎言之，教導我們要為人謹慎，俗話說：“禍從口出”嘛，所以平時生活中，我們也許少說話，多做事，才是明智之舉。子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多難得的對學生和真理孜孜不倦追的品格!
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會相契合。儒學的品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語•雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
《論語》一部匯集了中華民族傳統美德的大作，其中不少語句為歷代沿用，已成為格言或成語，如：“吾日三省吾身”，見義勇為，既往不咎，不恥下問，三思而后行，舉一反三，任重而道遠，欲速則不達等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”頗具抒情意味，《論語》教了我們學習方法，學習態度，如“學而時習之”，“溫故而知新”，學而不思則罔，思而不學則殆，”另外還教了我們許多“修身做人，為人處事的態度，如：“有朋自遠方來，不亦樂乎，不知而不慍，不亦君子乎。”“見賢思齊焉，見不賢而內自賢也。”己所不欲，勿施于人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強盛之時還可以治國，可儒家的思想永遠不可能平天下。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化。《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我么向上的階梯。
2025論語讀書心得 篇8
《論語》內容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這本書，俗話說得好“半部《論語》治天下”，所以我也想進一步了解一下孔夫子的思想。
孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。在中國的文化傳統里，孝道也是非常重要的。《論語》里多處講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者都是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不做，何以別乎”……
中國古語說“父慈子孝”，可論語中只看到“子孝”的討論，并沒有寫父母的愛。其實，根本不需要提，因為那一個父母不愛自己的兒女呢。
父母是那么的愛我們，關心我們，而我們又對父母有多少關心。就拿自己來說，小時候，不懂事的時候，父母為我處處操心，對我的關心真是無處不在，而我卻覺得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對父母的愛有一種反感，現在想起來，自己真是“該當何罪”啊!
論語里說，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛了，我會真心去對待這些愛。
其實我真的覺得自己挺不應該的，會跟父母頂嘴，吵架，可我卻不知道父母罵我是另一種表達愛的方式。也許在生活中的一件很小事就能讓父母感覺到自己對他們的愛，比如：做一件家務事，替媽媽分擔;過新年說上幾句祝福語;吃飯的時候像父母照顧我們一樣為他們加一點菜……
《論語》是一部先圣的經典，帶給后人的啟迪和價值說不盡，而且越是隨著社會的發展出來。對于《論語》，正如編著所說的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書。
2025論語讀書心得 篇9
論語讀后感所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發現，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
說到這里，應該把“聯系整體，聯系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。
2025論語讀書心得 篇10
孔子是古代的圣人，他和他弟子的言行被記錄成一部書——《論語》。《論語》在歷史上的享有一定的盛名。直至今天，《論語》依然為人人所傳頌。而我卻很好奇，我里孔子所說的君子到底相差多少呢?于是我打開了《論語》。
讀了《論語十則》的第一句，我覺得我做到了“學而時習之”，但卻從未感受到那份快樂。也許，只有真正熱愛文學，求知若渴的人才會感受到那份快樂。“有朋自遠方來”只是在同學之間玩些文學游戲吧。“人不知而不慍”對于我來說，讓我感到自己是一位“君子”。這奇妙的成就感，好像就是對我最好的鼓勵。
曾子的“每日三省吾身”，我卻沒有做到。以后我也要進行多次的自我反省，像古人曾子那樣學習，這樣才能更好的總結，才能有更大的進步。
而所謂“溫故而知新”，我只是在復習課文的時候，腦海中隱約會出現一些新的理解。
勞動要與休息結合，學習也要與思考相結合。如果只學習而不思考，就會迷惑而無所得;只思考而不學習，就會陷入邪說的危險。
知道就說知道，不知道就說不知道，這才是聰明的。做人就是要實事求是。
見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。這種力爭上游的思想應該是每個人都應具備的。
我們要像一切有優點的人學習。
雖然我沒有做到胸懷寬廣，意志堅強，但我么還要為實現“任”的理想努力奮斗。
而在我所讀的所有至理名言中，我最喜愛的就是“己所不欲，勿施于人”這句也是孔子儒家思想的精髓，這是孔子對當時帝王的真心勸誡，可惜當時真正理會并使用的卻不多。他們依然是“己所不欲，施與人”在當時幾千年前的思想中能夠明白的估計只有像孔子這樣的大賢吧。而再看如今，卻依然不能明白這句話的真諦。
《論語》是當時思想的巔峰著作，也是我們如今需要學習的做人準則。以史為鏡，這面鏡子將帶你照向更遠的未來!
2025論語讀書心得 篇11
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?””“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。””“子曰“三人行必有我師。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。
2025論語讀書心得 篇12
《論語》是記錄孔子和他學生言行的一本書，寒假的時候我看了這本書，書中有很多道理，教你如何做人、如何學習、如何孝敬長輩……孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復習舊知識時，又能領悟到新的東西。“學而不思則罔，思而不學則殆”，要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。
書中還有許多道理，我現在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領會到其中的思想，對我的成長會產生重要的影響，我還會繼續看這本書的。
2025論語讀書心得 篇13
閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，并束縛人的思想和社會活動，調整人們行為規范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統治者利益的道德標準，又是法律規范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。
為什么說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢?因為它強調階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規范。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關系!只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩定社會秩序，促進社會發展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
2025論語讀書心得 篇14
“學而時習之，不亦樂乎”“有朋自遠方來不亦說乎”這些《論語》中的道理我從小就會背誦，可我從來沒有去研讀過?這個寒假我便把《論語》仔仔細細讀了一遍。給我留下了深刻的印象。
“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患不知人也”，“學而 不思則罔，思而不學則殆。”
在讀到子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 意思是孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點。讀著讀著我不禁臉紅了起來。我便下定決心，以后要虛心向班中同學習;在讀到”君子欲訥其言而敏于行“時，我便以此為目標……
在教學中，孔子把”學而知之“作為根本的指導思想，他的”學而知之“就是說學是求知 的惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出”博學于文“、”好古敏以求之“，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出”多聞擇其善者而從之，多見而識之“。
孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：”學而 不思則罔，思而不學則殆。“既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。“…
孔子還強調學習知識要”學以致用“，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 ”篤行之“，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些《論語》是我國古代的一部巨著，是中華民族寶貴的文化遺產，對我國歷史幾千年的政治、思想、文化產生了深遠影響。他對我來說也有著很大的影響，它使我端正態度，讓我明白要謙虛好學，以厚待人，以仁待人。希望我們能飽讀詩書，奮發向圖強，成為對國家有用的人。
2025論語讀書心得 篇15
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關鍵在于內心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經典的最大不同在于，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
2025論語讀書心得 篇16
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也;揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得!
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
2025論語讀書心得 篇17
孔子曾經說過：“君子食無求飽，居無求安，，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”這句話出自《論語》，意思是：君子，飲食不求飽足，居住不貪圖舒適，工作勤勞而敏捷，說話卻小心謹慎，向有道德的人看齊從而匡正自己，這樣就可以說是學好了。我讀了這段論語，懂得了我們做事不要太在意客觀條件，而要看重自己的努力。接下來，我就來說說發生在我身上的兩件小事。
記得有一次，我在寫作業。那項作業本來是用鉛筆做的，可是，我卻用水筆寫。爸爸看見了，就讓我換成鉛筆寫。我一向喜歡水筆，因為水筆寫起來感覺很潤滑，不會像鉛筆一樣寫起來咯吱咯吱的。所以，我的心情很不好，越寫越輕，字也越寫越丑。爸爸就在我身邊看著，見我態度很不好，覺得很奇怪，就問：“你怎么了，字寫得不是很好啊!”我就回答說：“因為我不喜歡鉛筆這種咯吱咯吱的感覺，所以我字就寫不好了。”爸爸聽了，對我說：“好好(我的小名)，《論語》里說過的，你用什么筆寫字并不重要，重要的是你想不想寫好字。”聽了爸爸這句話，我深受啟發，于是拿起鉛筆認真的寫起來，那些字也變的好看起來。
《論語》不光對我學習上有過啟發，就連運動上也會帶給我啟發。就拿跳繩來說吧，有一次，我看見班上跳繩最厲害的人，發現他用的跳繩是超輕版的，以為他跳的快是因為繩子好，于是就讓爸爸也給我買了一根超輕跳繩。結果，發現自己也沒多跳幾個。我想到了《論語》里說過：要注重事情的本質，而不要太在意外界條件。于是我每天早上都練習跳繩，跳的越來越快了。
通過這兩件事，讓我知道了，凡事必須關注結果，并通過自己的努力去達到，而不要太在意那些不重要的事情，因為你改變不了你的環境，但是你能夠改變你自己。《論語》真是我們的好老師啊!
2025論語讀書心得 篇18
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
現在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復復，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統領大事的，因為他們是那么的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。
但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，非常計較個人得失。這人考慮事情反復不定，辦事過于謹慎。孔子說：“考慮兩次就可以了。”為什么是兩次而不是多次考慮呢?我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子?君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。
孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不考慮后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因為有“敏于行”作為基礎，所以第一次思考便應該定下了大致脈絡，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只不過還應該檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什么?因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細致謹慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。
謹慎是人沉穩的表現，但是過于謹慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。
2025論語讀書心得 篇19
對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。 一、 朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁)人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰;另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎?……”(學而)子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
2025論語讀書心得 篇20
《論語》是孔子智慧凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學習的快樂時光，“學而時習之，不亦說乎?”馬上出現在我的腦海里。
而在整本《論語》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孔子認為孝不能停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，否則與動物有什么區別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經典吧!與經典同行，與圣賢為友!
2025論語讀書心得 篇21
孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發現的肯定。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
2025論語讀書心得 篇22
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。二、 結交朋友的標準 《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(學而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
2025論語讀書心得 篇23
另外，《論語》中還有另兩處相關的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡!”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。
此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應有的氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友?同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線，“四海之內皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
2025論語讀書心得 篇24
論語》在歷史上的享有一定的盛名。直至今天，《論語》依然為人人所傳頌。而我卻很好奇，我里孔子所說的君子到底相差多少呢?于是我打開了《論語》。
讀了《論語十則》的第一句，我覺得我做到了“學而時習之”，但卻從未感受到那份快樂。也許，只有真正熱愛文學，求知若渴的人才會感受到那份快樂。“有朋自遠方來”只是在同學之間玩些文學游戲吧。“人不知而不慍”對于我來說，讓我感到自己是一位“君子”。這奇妙的成就感，好像就是對我最好的鼓勵。
曾子的“每日三省吾身”，我卻沒有做到。以后我也要進行多次的自我反省，像古人曾子那樣學習，這樣才能更好的總結，才能有更大的進步。
而所謂“溫故而知新”，我只是在復習課文的時候，腦海中隱約會出現一些新的理解。
勞動要與休息結合，學習也要與思考相結合。如果只學習而不思考，就會迷惑而無所得;只思考而不學習，就會陷入邪說的危險。
知道就說知道，不知道就說不知道，這才是聰明的。做人就是要實事求是。
見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。這種力爭上游的思想應該是每個人都應具備的。
我們要像一切有優點的人學習。
雖然我沒有做到胸懷寬廣，意志堅強，但我么還要為實現“任”的理想努力奮斗。
而在我所讀的所有至理名言中，我最喜愛的就是“己所不欲，勿施于人”這句也是孔子儒家思想的精髓，這是孔子對當時帝王的真心勸誡，可惜當時真正理會并使用的卻不多。他們依然是“己所不欲，施與人”在當時幾千年前的思想中能夠明白的估計只有像孔子這樣的大賢吧。而再看如今，卻依然不能明白這句話的真諦。
《論語》是當時思想的巔峰著作，也是我們如今需要學習的做人準則。以史為鏡，這面鏡子將帶你照向更遠的未來!
2025論語讀書心得 篇25
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解?其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷鋒經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛真理?他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
“理解萬歲”?
不被理解又有何妨。
2025論語讀書心得 篇26
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之!”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水(求也退，故進之;由也兼人，故退之)。”
2025論語讀書心得 篇27
孔子生前周游列國，一直都在不遺余力地推行自己的學說，希望治國者實現王道社會的理想。孔子在世時就被譽為“天縱之圣”，是當時社會上最杰出、最博學的學者之一。
匯集孔子言論和理念集冊的《論語》中，我最喜歡的一句話是：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是“子路啊，我教給你的，你懂了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。”這句話是用來提醒人們要以誠實的態度來對待知識，來不得半點虛假和驕傲，要養成踏實的學習作風，避免虛構夸大的習慣。
在日常生活中，這句話對我們也有同樣的啟發。在學校里，我們就要認真聽老師上課，如果老師講的沒聽懂，有些同學就不敢向老師提問，導致作業錯誤很多，學習不會有進步。但如果是“敏而好學、不恥下問”的人，往往比別人高出一籌，因為他們懂得隨時填補自己學習上的漏洞。
在孔子的學生中，有這樣一個學生：他年齡最大，性格突出。也曾頂撞過孔子，這個人就是子路。子路原來是性格豪爽的一介武夫，但他最終改變了自己的思想，臣服在孔子門下，可見孔子的個人魅力之大。
在漫長的中國古代社會中，《論語》成了中國社會的“圣經”，大到“齊家，治國，平天下”，小到個人的“學而時習之，不亦說乎?”一言一行都在它的規范之中。如果你想了解中國的歷史文化，就多讀讀《論語》吧!
2025論語讀書心得 篇28
悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語》。
于歷史的今天，瞻仰《論語》的演說者——孔子。
這一位文化的傳承者，這一位永遠無法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的智慧開啟了那一道為時光所塵封的門，于是陽光從錯開的門縫間射進，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語鋪展起了一條長弄個充滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最樸實的教誨鑄造成了一把堅韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
讀《論語》，是一種享受。仿佛靜心獨坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細細品茗。《論語》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內，純化了身心，頓覺一陣清香滌蕩胸壞。
讀《論語》，是一次旅行———漫長卻不苦悶。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達，是那“人而無信，不知其可也”的明達與誠懇……道不盡，言不窮，《論語》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。
讀《論語》，是一種學習。在品讀間，學習為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛”與“愛人”這兩朵人性最美好的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標么?于感悟中，學習修身治學之法，那是“溫故而知新“，是”學而時習之“，那是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，是 “君子欲納于言，而敏于行”……
讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學的甘霖以滋養，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語以啟迪;那一句句精奇犀利的言語，那一則則平實卻韻味深遠的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的內涵的世界。
讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的點滴精華，領悟到的是思想的深刻內涵。
讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。
2025論語讀書心得 篇29
《論語》開篇第一章的內容便是關于學習，并且講的是學習之樂。凡是看過《論語》的人都對這一章記憶猶新，孔子說："學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"(《論語·學而篇第一》)即是說，學習中能時時復習學過的東西，心情不是很歡暢嗎?有許多朋友從遠方而來，心里不是感到很快樂嗎?別人不知道、不理解我，我心里沒有郁郁不歡，這難道不是一位修養有德的君子嗎?
錢穆認為這一章是講述孔子一生學習的經歷，"學而時習"指的是孔子十五歲開始志學之后的這一階段;"有朋自遠方來"，則是三十而立之后的中年治學階段;"人不知而不慍"是治學的一個很高境界，指孔子五十知天命后這一階段。錢穆的解釋深刻精辟，值得我們去仔細反思。 不過我也可以用最簡單的方式來理解這一章，那就是要達到一種以學為樂的境界。孔子自述的三種境界都在反問，這難道不是一件令人高興的事嗎?《論語》中還有直接表達這種以學為樂的章節，孔子夸獎顏回說："賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也!"(《論語·雍也篇第六》)孔子為什么這么說呢?因為他認為顏回是最好學的學生，并且不為外物所累，以學為樂。孔子自己也有這種品質，他說："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣。"(《論語·述而篇第七》)一個人如果能做到像孔子和顏回那樣好學，并且以學為樂事，那么他的學習境界定當有所提升。 其實中國自古就有一種以學為樂的傳統，當然這種傳統可能與《論語》有密切關系。比如說陶淵明，自稱五柳先生，是晉代著名的詩人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫道："好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩，以樂其志。"這便是陶淵明本人的真實寫照。他沉醉于讀書、寫作之中，從這一過程中獲得了最大的滿足，他的詩歌和散文都在文學史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當他生活潦倒時，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因為他有詩書為伴，在學習中尋得了快樂和滿足。時下一些人在學習過程中，不但不以學為樂，反而以學為累，認為學習一無是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個忌諱，一個是我們前面所說的："不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。"(《論語·里仁篇第四》)他不考慮自己應該多學，以提高能力為自己創造好生活，只是發些沒用的牢騷;一個是他把學習當作一種負擔，很自然他就會覺得學習不是一件樂事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態，做到志于學，樂于學。 王羲之是晉代的書法家，他在《蘭亭集序》中寫了一幅眾人樂學圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長咸集"的聚會，四十多個文人在天朗氣清、惠風和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩，大家各呈才藻，競展風華，自然景物之美與人的才華之美結合在一起，互相輝映，成為永遠令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經很難再見到了，不過我們應該繼承他們的精神，做一點恢復性的工作，這樣于人于己都是一件樂事，互相督促，共同進步，樂于其中。
俗話說"活到老，學到老"，如果我們把學習當成負擔，那么人的一生就會變得了然無趣，每天的學習變得很壓抑，我想這是誰都不愿意看到的情景。學習本就是一件令人高興的事，學習使人進步有所得，給我們為人處事以指導，解決我們的困惑。學習就像我們最忠誠的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們為何不能與之友好相處呢?孔子從十五歲便開始喜歡上學習，每到一個年齡段，境界都要提升一次，原因是什么呢?正是我們所說的以學為樂。希望那些對學習認識不深的人，仔細理解領會孔子以學為樂的精神，做到樂在學中。
2025論語讀書心得 篇30
《論語》作為儒家思想最重要的奠基，其語言質樸，含光藏暉，內涵豐富，博大精深，堪稱是一部不朽之經典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規范。在《論語》中，有關修身養性的道德學說之義最為殊勝，核心就是以德潤身，特別強調為仁由己、身體力行，以啟發每個人的自覺道德精神。
其一：《論語》中提出了“修己以敬”。倡導世人積善修德、提高道德修養，建立和平美好的世界，促使整個社會風氣的淳化，這是儒家倡導的“修身為本”的精義所在。目的是通過道德修養，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅邪扶正，保持和發揮善心與德性;另一方面在于涵養正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私之氣等。只有這樣，一個人才能處處以大局為重，以國家為重，才能公正廉明，大公無私，使社會正氣上揚。
其二：《論語》中倡導了道德修養理論與方法：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規范，促進社會的和諧;忠恕便是根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地為別人著想，更好地處理人際關系;而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式;中庸就是寬容和接納異己，設身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關系。
讀《論語》使自己深刻地體會到：《論語》的精要在與道德的踐行，知行合一，肯定了行的重要性。《論語》開宗明義第一句話就是：子曰：“學而時習之，不亦悅乎?”。因此我們在實踐中要堅持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說，“士，不可以不弘毅，任重而道遠。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠乎。”道德修養的實現在于行動，而不是華麗的言辭。在現實中，我們要強調道德修養實踐的個人主體性，重實踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽其言論，而應看其實際行動，故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達其道”，只有堅持理性才能使“道”變成現實，我們要形成崇尚力行的風氣。同時在《論語》中不僅強調身體力行，躬行踐履，而且力主通過實踐在嚴酷的環境中去鍛煉成長，去完善自己的人格，只有自覺地接受各種嚴酷環境的磨練和艱難挫折的考驗，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界。近代文學家魯迅先生的“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁。”這正是《論語》中積極進取，“知其不能為而為止”的精神。
我個人以為，今天讀《論語》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時代內容，以提高全民族的道德意識、責任感和使命感，這才是學習、研究《論語》的現代價值所在。“富潤屋，德潤身”，是古人一向倡導的思想。我們每個人都要嚴于自律，注重修身養性，用高尚的道德標準要求自己，并以實際行動來影響、感染社會和他人，共同創建一個“人神胥悅，草木皆春”的社會，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進，形成良好的社會道德風尚。
2025論語讀書心得 篇31
“仁德”——孔子教育學生首先強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八yi佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等。可以說就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
孔子的教育思想及培養目標與社會需要相統一，體現了教育的社會價值。孔子的學說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度、不同領域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類譯注，讓我有機會讀儒家的各類經典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。