讀書心得3000字（通用17篇）
讀書心得3000字 篇1
——《海倫娜的奇跡》心得
開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量占據著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇跡!
這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。
《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。
對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心并漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至于改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。
對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然后借助打字機，印制出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對于寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以后還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然后自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，并激發寫作興趣和動力。另外，我們班里有一臺電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閑置的時間較多，看了書中孩子們借助打字機印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學試一試。學生們可以在課下借助電腦來打印自己的文章，然后全班進行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試著銷售自己制作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。
對“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關于“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。
海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這里畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，并使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在眾人眼中，都是一名精英。
我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎么做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……
“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。
去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信并嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落后、對自己放松要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。于是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，并引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，并朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬于自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由于很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，并幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作為班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然后聯系父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最后一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最后一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班里大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，并朝著自己的目標勤奮努力。升入中學后，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。
我想，書中無論是關于閱讀的重視，還是關于寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源于作者有一個“夢”，一個關于教育改革的夢，一個關于學生最好發展的夢，一個關于教育本真的夢。因為有夢，所以作者創造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個普普通通的小學語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關于教育的夢想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬于自己的成功!
讀書心得3000字 篇2
讀三國演義筆記
滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼并、三國鼎立、西晉統一四個階段。
《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復雜的關系分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰斗中，曹操善于捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最后擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。
《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……
在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。
而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間復雜的關系。于是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕松，但要實施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。
其實每個人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”還46天就開學了，這個班里個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。
2、
公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的范例;它標志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統一打下了基礎。
2.赤壁之戰
公元220xx年，劉表病重，孫權于是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，并命令關羽于樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操于是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖后，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備于是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10余萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來，形成為日后慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由于氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被蒙騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰斗力，而曹操過于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰后實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對后世的影響相當大。
3.漢巴之戰
公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽平關于是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據了漢中、巴郡。
劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙云等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，后擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，并命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由于形勢更加嚴峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯系;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。
4.關羽失荊州
公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見后，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，并乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關羽敗亡麥城。
5.夷陵之戰
公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，并為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統大軍于七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防御轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40余。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領余部趁夜向西突圍，后衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。
6.諸葛亮北伐
公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙云、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然后進攻曹魏中心城市長安;由于蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎;張合到達街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。
當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由于陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。
公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。
公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，于是堅守不出;后諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由于負責后勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。
公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原后，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也采用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。
在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。
讀書心得3000字 篇3
我用將近一個月的時間閱讀了《小學數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但后來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。
這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務于學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。
一、書籍介紹
《小學數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學出版社出版。
二、名師經典課例回放及其分析
這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。
這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向于常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。
人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書后，那些說辭并不覺得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“并不高明”的教學設計，為什么能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，并不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”并不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積淀密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風范”，并從中尋覓一些“高招”和規律。
劉可欽老師常說：教師要善于向學生發出描述其思維過程的語言。
鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”
(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉著手。)
生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。
生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。
生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)
(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)
師：你應該說些什么?(孩子還是局促得很)你的對嗎?
生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。
師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。
(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)
這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不回避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最后，一定會反過來啟發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”
這樣，學生才會愿意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”
劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。
我覺得不妨換成這樣的話語：“同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“同學讀得怎么樣?”讓學生評價后再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。
我們練習講課的時候，在課堂上“為什么”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。
而劉老師主張在課堂上要盡量少問“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“為什么”使學生處于教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。
我們在學習專業課程中學到，在小學課堂上應該經常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見類似的夸張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。
一類是與學生的行為習慣相聯系的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。
另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啟發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。
鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常
(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)
師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)
師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!
【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助于促進學習】
師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?
生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)
生：腦子里!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)
生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)
師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)
師：擦完了，可誰裝在腦子里了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。
【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】
師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現秘訣，待會兒交流。
(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)
師：有什么秘訣?
生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。
生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.
生：從下往上每次都少了2.
生：二七就是兩個七，7加7就等于14.
……………………(孩子們紛紛說著自己的發現)
【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】
師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?
生：擦了!(答得很干脆)
師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。
(學生隨著老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)
【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】
師：現在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)
師：不錯，我們夸夸自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”
師：誰不僅會正著背，還會倒著背?
(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，并鼓勵孩子們在以后上課時可以鼓勵別人和自己)
劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，并與教學內容融為一體，效率很高。
關于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要著力提高常態課的教學質量。
劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四小學校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，并持久地影響學生。
劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。
三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：
享受做教師的幸福
要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。
要做一個激情與理性融于一身的老師
要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性并存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。
作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何為孩子營造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會使我們的人生收獲一份真實而奇妙的美麗。
讀書心得3000字 篇4
西班牙語為世界奉獻了兩部偉大不朽的巨著——塞萬提斯的《堂吉柯德》和這部《百年孤獨》，穿越三百五十年的光陰，隔著那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。作者虛構了一個叫做馬孔多的小鎮，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩蒂亞家族百年的盛衰史。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。正如最初楊修向我推薦這本書所言，書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕的，而書是本很具親和力的書。
全書的脈絡非常的清晰。一口氣讀下去，讀到奧雷連諾上校冷靜對準備起義的自由黨人說“你們不是戰士，只是屠夫”，讀到憂郁的意大利樂手克列斯比在瘋狂的彈了一夜的大提琴后割腕自殺，讀到阿瑪蘭塔變態無恥的茍且活著，只是為了給自己的姐姐也是自己的情敵編織殮衣，讀到第十七個小奧雷連諾躲過數十年的追殺，卻被家人拒之門外，最終逃不掉額頭被釘死的宿命，讀到那裝滿了兩百節車廂的死尸被倒入大海……會悚然驚覺，經過了開頭幾節的艱深滯澀，寫到這里已經是酣暢淋漓，仿佛馬爾克斯十八年的悄沒聲息的創作磨練將所有的情節渾然一體，所有的情感在這一瞬厚積薄發不可抑制。我感覺自己似乎身處一個黑暗的隧道，面前是一個似乎無所不知的老太婆，說著自己的往事，那么多驚心動魄的故事在平靜的語調中娓娓道來。你被每一個情節震撼，但是你能隱隱約約的清楚其實所有的事情都已注定，似乎每個人都被一個線牽引著無法偏離軌道。她偶爾會透露一些宿命的跡象，比如皮拉?苔列娜用來算命的紙牌，奧雷連諾上校對死亡的預感，羊皮紙上的梵語密文;但是，這些宿命的暗示卻被那些自認為清醒的人們當作瘋子的澹語和夢囈，而那些真正清醒的人從中得到的卻是更加無邊無際的絕望和痛苦――發現自己的孤獨和苦難是不可避免，無論你是否努力去抗爭都擺脫不了的絕望和痛苦。讀著讀著，你會被這種悲觀的念頭擊潰，會傻傻的想人生就是這樣，一切的命運都沒法改變，難道這樣就不要活了嗎?人生的意義何在?如何才能擺脫這宿命的孤獨?當我終于讀完這本書，合上之后唯一的念頭就是走出門外呼吸一下新鮮的空氣;我需要面對陽光來證明自己其實剛才只是做了一場惡夢。雖然走出去之后，我看著屋外的天空，怎么也想不起到底是上午還是下午，但仍然覺得很幸運，真的是一種解脫，從惡夢里驚醒的感覺，一種逃離死境的慶幸，一種劫后余生的喜悅。
《百年孤獨》里給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨者們。
烏蘇娜是第一種孤獨者——天使。她勤勞善良，是母親的化身。她的孤獨是因不能與人分享智慧的快樂而獨自寂寞。如果是《百年孤獨》這作品還有一絲亮色，讓我對世界不曾完全絕望的話，就是發現了這個老媽媽身上閃光的品質。她沒有什么文化，也沒有什么深刻的思想，但是卻有著質樸的本色，無論什么境遇。她一直活到自己的第六代出生，并且在暮年完全變瞎之后仍掩飾這一點，繼續自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子，打得他滿街亂竄;也能夠去牢獄中探望造反的兒子，雖然對他的革命毫不理解，卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵，一位政府的將軍在她家里吃飯，因為她覺得這將軍人品好，為窮人做了許多好事;她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的承諾，驕傲的宣稱只要他敢殺害自己的朋友，就把他拖出來親手打死。我非常喜歡這個總習慣于一個人獨處、一個人回憶的老人，因為她真正充實獨立。她是偉大的母親，更是偉大的孤獨者。
烏蘇娜的大兒子霍.卡迪奧是第二種孤獨者——野獸。他的孤獨是由于與愚昧并存的感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異和隔膜。他的身上野性表現得極為明顯，感情也最為熾熱。當他的弟弟奧雷連諾上校問他――當時他們都只有十來歲――愛情的奧妙到底是什么，他毫不遲疑的回答：象地震!他得不到理解，在和父親的對抗中選擇了隨同吉普賽人的逃亡。然而，數年之后，他結束了流亡歲月，重新回到了家中，重新蟄伏在他憎恨的孤獨之中。當孤獨變成一種與生俱來的氣質時，當孤獨已經滲入他的血液時，他竟然無法離開這種孤獨了!
奧雷連諾上校血液中流淌著堅強不屈的因子，也許由于孤獨把他同紛繁的世俗生活拉開了距離，他獲得了一種看待世界和人生的新的、完全獨立的眼光。他的岳父是保守黨人，想拉攏完全不懂政治的他加入政府，但是奧雷連諾堅定的說：如果一定要選擇，他寧愿選擇自由黨，因為他發現保守黨人是騙子，操縱選舉;他的朋友是自由黨，為了發動暴力革命決定采取暗殺行動，準備殺掉他身為鎮長的岳父，奧雷連諾便天天拿著火槍守在岳父的門口保護，因為他堅信“這是屠殺，不是革命”。在他看似簡單的行為中蘊藏著巨大的力量和堅定的信仰。
奧雷連諾上校血液也流淌著桀驁不遜的因子。當政府軍開始殘殺無辜時，他主動糾集了21個年輕人發起了暴動。許多所謂的評論家評論說奧雷連諾是魯莽的發動了戰爭，但在我看來這樣的爆發絕對是必然。因為孤獨的宿命只有三種，第一種是烏蘇娜那種在孤獨中自得其樂，對她而言孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗;第二種是象阿瑪蘭塔那樣生活在孤獨的陰影里不能自拔，在郁悶中可恥的墮落和變態;最后一種就是象奧雷連諾上校這樣充分的燃燒，為了不變質而毅然燃燒。其實他何嘗不明白自己的宿命，何嘗不懂得人生的沒有意義，在他和朋友馬克斯上校交談時就悲嘆過自己在革命里沒有信仰，但是他就是不能容忍一個沒有意義的人生，寧愿去尋找一個假想來讓欺騙自己。這個假想，對尼采來說，是美學和藝術，是希臘悲劇里的酒神，對奧雷連諾上校來說，是戰斗，是推翻政府，是讓工人過上更好的日子。
他的結局如同上天注定一樣走向毀滅。奧雷連諾上校最終遠離塵囂，又躲入了小屋，度過了后來無用的數年歲月。仿佛是經歷了一次否定之否定，他被一只看不見的黑手又從偏離的軌道上強行拉了回來。然而，這個時候他的重新孤獨，和早年的孤獨卻有了極大的改變。早年的那份孤獨，有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處;如今的這份孤獨，是絕望者最后的尊嚴，在最深重的苦難中沒有呻吟沒有哭泣，是復仇者最高的輕蔑，在最可怕的屈辱中沒有詛咒沒有嘆息。
但是我自己的閱讀時的樸素感受告訴我自己，有許多孤獨者，并不是不懂得愛情。那個意大利樂手，為失去而孤獨，而自殺，他難道是不懂得愛情嗎?在這個家族情欲淹沒一切的漩渦里，他是一個異數。他的死那么美，“手腕上的靜脈已給刀子割斷，兩只手都放在盛滿安息樹膠的洗手盤”，連馬爾克斯都被他的自殺而感動，寫下這么美麗的自殺場景。其實奧雷連諾上校也不能說不懂得愛情，他對雷麥黛絲的愛，那么深沉，“使他經常感到痛苦。這是肉體上的感覺，幾乎妨礙他走路，仿佛一塊石子掉進了他的鞋里”。
在閱讀之后，我所能夠得到的印象仍然是片斷，依然不太清晰究竟是什么力量使得愛情如此偉大，最終戰勝了一個在家族中延續了百年的莫名的孤獨感。“一種休戚與共的感情”，這是作者留給我們的些微的一些線索。從這個意義上說，孤獨感原來產生于忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后，我們就會感到孤獨。
從這個意義上說，孤獨感原來產生于忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之后，我們就會感到孤獨。從這個意義上，也僅僅是從這個意義上來說，20世紀彌漫著的孤獨感是可以戰勝的，這需要我們每一個人對記憶的忠誠來實現，記住我們大家生死與共的命運，記住這個世紀來無數加在我們和祖輩身上的災難，唯有記憶才能讓我們大家團結起來，因為只有這樣，永不孤獨的傳說才成為一種可能。
馬爾克斯是樂觀的，在刻骨銘心地寫就了布恩蒂亞這個百年孤獨的家族后，他仍舊滿懷信心地認定團結的可能性，愛情的可能性，他讓馬孔多這個孤獨的小鎮最終從地球上消失：“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現了。”
后來馬爾克斯憑借這部作品獲得了1982年度的諾貝爾文學獎，成為“拉美文學風暴”中的代表人物。魔幻現實主義也借此書開山立派。
《百年孤獨》一部不可不讀的好書，我們打開它吧，讓它對我們訴說神奇的世界和人生的喜怒哀樂。
讀書心得3000字 篇5
語文新課程標準的實施，課外閱讀作為語文教學的第二課堂越來越引起大家的關注，但初中生的語文課外閱讀現狀實在令人擔憂。兩年前我曾經對自己學校的初二學生進行了一次調查,存在的主要問題是面窄、時間短、量少、不得法。60%多學生喜歡看卡通、漫畫、言情、武俠小說，超過了其他類型的人數，其次為文學名著，而閱讀科技類書籍及報刊雜志的學生相對減少。中學生每天閱讀時間少得可憐，42%的學生平均每周閱讀3小時以上，25%的學生平均每周閱讀2小時以上，28%的學生平均每周閱讀l-2小時，甚至還有15%的學生每周閱讀時間不足1小時。對于魯迅、冰心、老舍、曹雪芹、吳承恩、施耐庵、安徒生、格林這幾位作家的作品，閱讀過的學生所占的比例較高，但我們了解到，其實，對于這些名家，他們也僅僅看過少量的幾篇文章，根本談不上深入的了解。此外，對于一些外國作家，卻只有少部分學生閱讀過。可見，學生的閱讀面較為狹窄，閱讀的深度也不夠。因此，如果語文教師在注重課內閱讀的同時還不加強課外閱讀的引導、督促、指導工作，那么，語文教學只會走向死角，提高學生語文素養也只是一紙空文。
語文課外閱讀活動是語文學習的重要組成部分。它對于開闊學生視野，發展學生智力并形成學習能力有著極為重要的意義。課堂教學和教科書固然重要，但無論在時間上還是內容上傳授的知識都是很有限的，它們的任務主要也只能是起示范和引導作用，知識的獲得，能力的提高，很大程度上來自大量的、有效的課外閱讀。蘇霍姆林斯基曾說：“課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風。”課外閱讀，在學生面前展現了一個聞所未聞，見所未見的奇妙世界。它指導學生認識人生，熱愛生活;它召喚學生張開思考的風帆，在書海中遨游;它啟迪學生仰以察古，俯以觀今，尋求信仰的力量、精神的支柱;它引導學生獲取知識，發展個性，建立自己的知識結構。《語文新課程標準解讀》：“初中生要學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著。”可見，課外閱讀舉足輕重。
那么，如何有效地開展課外閱讀以豐富自己的語言積累呢?
一.保證閱讀時間 養成良好習慣
葉圣陶先生作過的一個估算：初中學生一個鐘頭可以閱讀一萬字，即使費點心思的，一個鐘頭也可以閱讀5000字，一本大約10萬字的書，每天只讀一個鐘頭，20天就可以讀完，一年可以讀18本，中學三年可以讀54本，再加上兩個假期，以八個星期算，每天讀三個鐘頭，三年又可以讀24本，總共78本，78000000字。這樣我們不僅能完成上面所列的閱讀內容，還有時間反復咀嚼精華，不斷深化。所以“只要堅持不懈，成績是很可觀的”。雖然我們沒有葉先生所講的那樣充足時間，但我們可以讓學生保證每天30分鐘讀書，為了不讓這一點流于形式，要求學生們每天閱讀課外書不少于20xx字，作不少于200字的讀書筆記，摘錄你認為寫得好的精彩語段、章節，并讓家長、同學監督簽字。“學生并非不愿讀書，也并非真的沒有時間”。如果合理利用時間，確實對學生良好閱讀狀態的保證，閱讀氛圍的形成，對培養閱讀興趣及學生之間的交流探討，對課外閱讀的帶動都起到不可低估的作用。
二.選擇適當讀物 提高閱讀質量
語文課外讀物的選擇必須符合學生的年齡和心理特點，必須與學生的文化層次、思想水平相適應，必須適應學生的發展需要和時代的發展。回首人類文壇，群星閃耀，文學作品浩如煙海;審視當今出版物，魚目混雜，美丑同在。怎樣從這既多又雜的作品中，選出品位高、質量好的書,使學生獲得有益的知識營養和精神食糧呢?
我發現，剛剛由小學升入初中的學生仍愛幻想，這就意味著他們仍愛讀帶幻想的故事，如童話、科幻小說等，好奇又是他們的一大天性，因此可推薦他們讀一些探險和探秘的故事;此階段，學生仍以形象思維為主，因此，還可讀一些具體形象的故事、寓言等。初二年級，學生們的思維已開始由形象思維向抽象思想發展，特別是初二年級下學期及初三年級，學生的抽象思維已占較大比例，學生的審美情趣，審美水準已有較大發展，對事物的認識水平也有較大提高。此階段推薦學生閱讀一些千古傳誦的經典美文，古今中外的名家名作，有利于提高學生的語文素養，幫助他們正確認識豐富多彩的世界。
現將初中階段的課外閱讀內容指導列表作一參考：
年級 課內名著導讀 課外讀物推薦
初一年級(上)《愛的教育》《伊索寓言》
《繁星》《春水》寓言、民間故事的閱讀
培養閱讀興趣與能力
初一年級(下)《童年》《昆蟲記》
《魯濱遜漂流記》《哈利波特》等
激發豐富想象力
在上課的過程中，我還經常結合教學，向學生推薦與課文有關的文章或書籍，如教《從百草園到三味書屋》一課時，就讓學生看魯迅的《朝花夕拾》;上《音樂巨人貝多芬》時，推薦他們閱讀《名人傳》，教《荒島余生》時，讓他們閱讀《魯濱遜漂流記》等等。這樣學生從這些書中擴大了眼界，增長了知識，也加深了對課文內容的理解，嘗到了課外閱讀的甜頭，就主動找書閱讀了，有時候不要我去介紹，他們就能把有關課文的章節內容了解得清清楚楚。
為了讓學生感受時代氣息，便于近距離賞析模仿,可以推薦他們閱讀的期刊雜志,如：《讀者》、《青年文摘》、《小小說選刊》等。
不得不引起語文教師重視的是，以互聯網為代表的當代信息技術飛速發展，網絡文化作為一種新興的文化形式，以豐富的內容體現出得天獨厚的優勢，作為教師更應該引導學生在緊跟時代腳步的同時，提高自身修養，在時尚開放的網絡文化中汲取營養，在豐富多彩的課外閱讀中健康成長。
三.指導閱讀方法 爭取最佳效果
讀思結合，特別是集體之間的交流探討，對于閱讀內容的深入，閱讀氛圍的營造，閱讀習慣的養成都起了很好的促進作用。放聲讀，將書面語言轉化成口頭語言，這是最普通，也是用得最多的一種組織形式。因其方便靈活，自主性強，深受師生歡迎。但初中學生(特別是初一學生)自覺性不太高，如對這一方式把握不好，容易流于形式，學生讀書只是應差事，導致學生對所讀材料缺乏深入的思考，“讀而不思則罔”。所以讀與思相結合，也就是能對所讀書的思想內容有所感悟。我們經常利用語文閱讀課或實踐活動課讓同學們把前一段時間閱讀完的作品就其“怎樣寫的”各抒己見，可以是一部作品的不同方面，如《格列佛游記》的大膽想象，幽默的語言，對當時社會和人類自己的反諷批判，也可以是不同作品的同一方面，如通過比較《圍城》和《駱駝祥子》體會錢鐘書和老舍的不同語言風格;通過讀《名人傳》《童年》談談怎樣做人等。
培養學生“不動筆墨不讀書”的閱讀習慣。在閱讀過程中，學生與作者、文本與生活之間實現著多種視界的融通，因此，要鼓勵學生隨時記下“智慧的火花”。一批注摘抄。這基本是與閱讀同步完成的,可不要小瞧這些小筆墨，它往往是探尋某個關鍵問題的鑰匙，是發現知識寶藏的洞口，是大徹大悟的前奏。至于摘抄，可建議學生準備閱讀記錄本以便識記和整理，書讀得越多，摘抄也越多，老師可以每星期檢查一次，養成習慣就好了。二是寫讀后感。讀完一本書，總有自己的想法，鼓勵學生把這些想法及時地有意識地記下來，就是讀后感。這是批注摘抄的深入和細化，是實現學生與文本、學生與作者之間的對話。三是對作品進行再創造：仿寫、續寫、改寫、擴寫、縮寫、故事新編……我們每學期利用作文課至少安排三到五次這種專項訓練，既可以展示閱讀效果，又能調動同學們進一步的閱讀積極性。如指導學生把《泰戈爾詩選》中的一些小詩改成散文，仿《朝花夕拾》中的文章寫家鄉的風土人情，想象自己就是小說中的主人公，續寫一段故事，故事新編有《阿廖沙來到我們中間》、《新西游記》、……在各種類型的寫作中，學生既豐富了原作品又加深了自己的理解。對原作的再創造使他們不自覺的模仿原作的語言風格、敘事技巧，潛移默化地領悟了閱讀中只可意會不可言傳的東西，反過來由于親身體驗了寫作的甘苦，才更易于感悟語言大師們駕馭文字的高妙。
四.實施多元評價 促進閱讀理解
教師每周一次適當地檢查學生的閱讀記錄本，形成評優獎勵的制度。在課外閱讀組織指導中，也可嘗試讓學生自己選擇閱讀伙伴，并組建課外閱讀小組，在組長的帶領下開展閱讀或交流，并進行多種形式的評比，以充分調動學生的閱讀積極性。這種以小組為單位開展的競賽，不僅引發同學們的良性競爭，還有利于同組成員間的相互鼓勵，維持對課外閱讀的長久興趣。為學生提供展示的舞臺，讓學生有一種成就感。我們知道，只有盡量為學生提供展示他們閱讀成果的舞臺，讓他們有一種成就感，才能更好激勵學生多讀書。因此，我們常常開展“手抄報比賽”“古詩朗誦擂臺賽”“優秀讀書筆記展評”“讀書征文比賽”等活動，讓學生充分展示自己的才華在活動中樹立自信，培養興趣。
兩年多堅持下來，首先我深切地感受到，課外閱讀對課堂教學的促進作用十分明顯。比如有一些課文往往以有限的文字反映一個片斷或故事，而其背景又是非常復雜的，如果閱讀了有關背景材料，則有助于對課文的理解。如《荒島余生》、《智取生辰綱》、《楊修之死》等。可見，適當發散性閱讀開闊了學生的視野，拓展了學生的心理空間，為學生解讀語言文字，領悟相關內容提供了有力的支撐。
其次，課外閱讀在學生創新思維的形成，良好的閱讀興趣培養方面都取得了良好效果。如有同學在學習《假如生活欺騙了你》時就提出，既然作者說要耐心等待時機的成熟，為什么自己要在決斗中喪生?……更令人欣慰的是，同學們對課外閱讀產生了濃厚興趣，文學的品味也提高了。課余，同學們常常三個一群五個一伙地大談讀書的體會，有時還爭得面紅耳赤;同學們所讀作品也漸漸遠離武俠、言情之類，閱讀的范圍更廣泛，品味更高雅了。不少同學一有空就逛書店，選名著，甚至已有學生開始涉獵托爾斯泰等世界級文豪的作品了，這對初中生來說，不能不說是可喜的現象。
再次，學生不斷形成鑒別批判能力，對于美丑的鑒別，對于民族文化、流行文化的分析等都有了自己獨到的見解。他們對人生觀、價值觀有了新的認識。比如學了《丑小鴨》之后，他們會聯系作者安徒生的生平經歷，確定只有在努力奮斗之后才會贏來美好的未來的信念;讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，他們思考人活著到底是為了什么……
最后，實踐證明，有效地開展課外閱讀活動，是語文教學的重要組成部分，是提高教學質量的第二課堂，是陶冶學生高尚情操的良好方法。
讀書心得3000字 篇6
一、基本概念：法國的法約爾最早提出管理的五項職能，現在演變為四項：計劃、組織、領導(指揮、協調)、控制。明茨伯格提出了管理角色的概念，分為人際關系、信息傳遞、決策制定三類角色。羅伯特-卡茨提出了管理者需要的三種技能：技術技能、人際技能、概念技能，管理的層級越高相應技能越重要。
二、管理理論發展的歷史：科學管理-泰勒，一般行政管理理論-法約爾和馬克斯-韋伯，組織行為-霍桑實驗(試圖檢驗各種照明水平對生產效率的影響)，質量管理-愛德華-戴明、約瑟夫-朱蘭(摩托羅拉公司提出了六西格瑪管理質量標準)
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三、組織文化與環境：組織文化是組織成員共有的價值觀、行為準則、傳統習俗和做事方式，它影響了組織成員的行為方式。組織文化有七個維度：關注細節、成果導向、員工導向、團隊導向、進取性、穩定性、創新與風險承受力。組織文化分為強文化和弱文化。外部環境即對組織績效造成潛在影響的外部力量和機構，分為具體環境和一般環境。具體環境指顧客、供應商、競爭者、壓力集團。一般環境指經濟條件、政治/法律條件、社會文化條件、人口條件、技術條件。
四、全球環境中管理：三種全球觀念：民族中心論、多國中心論、全球中心論。全球貿易由兩股力量引導：區域性貿易(歐盟、北美自由貿易協定、東南亞國家聯盟)和世界貿易組織WTO。全球組織的類型：跨國公司、多國公司、全球公司、無邊界組織和初始全球化組織。組織開展全球化經營采取的策略有：戰略同盟(IBM)、合資企業(惠普)、外國子公司。
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第五章：社會責任與管理道德。有關社會責任有兩種不同的觀點，古典觀點主張管理當局唯一的社會責任就是利潤最大化(支持者為經濟學家和諾貝爾殊榮的獲得者米爾頓-弗里德曼)。社會經濟學觀點認為管理當局的社會責任不只是創造利潤，還包括保護和增進社會福利。其實組織所處的階段不同，對社會責任的重視程度則不同。一個公司的社會責任并不一定會明顯降低長期經濟績效，但是如果一個公司的行動不具有社會責任感，將面臨重大的商業風險。道德發展存在三個階段(和心理學劃分相似)前習俗水平(建立在個人后果基礎上)、習俗水平(維護傳統秩序和不辜負他人期望)、原則水平(確定了自己的道德準則)。影響管理道德的因素有個人特征、自我強度、控制點、結構變量、組織文化和問題強度。
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從第六章開始進入管理學的核心內容，即按四項管理職能來論述，首先為計劃(復習會上蔡寅同學會對這部分做分享)。
第六章：制定決策：管理者工作的本質。決策的制定共有8個步驟：識別決策問題、確定決策標準、為決策標準分配權重、開發備擇方案、分析備擇方案、選擇備擇方案、實施備擇方案、評估決策結果。管理決策的制定可以被假設為理性的、有限理性和直覺。理性的決策者客觀符合邏輯，對問題、目標、解決方案和結果都很清楚;決策者一般都按照有限理性進行決策，制定滿意的而不是目標最大化的決策，出現了承諾升級的現象，即在過去橘色的基礎上不斷增加承諾。決策風格根據模糊承受力和思維方式(理性、直覺)可分為概念性、分析性、命令性、行為型。
第七章：計劃的基礎。計劃的類型：估計計劃寬度分為戰略計劃、運營計劃;根據時間分為長期計劃、短期計劃;根據具體性分為方向性的計劃和具體的計劃;根據使用頻率分為一次性的計劃和持續性的計劃。
【管理學復習分享8.11】
第八章-戰略管理(重點)：戰略管理的過程分為六個步驟：確定組織當前的使命、目標和戰略，外部分析(機會和威脅)，內部分析(優勢和劣勢)、構造戰略、實施戰略、評估結果。組織戰略根據管理者所處的層次不同分為公司層戰略、業務層戰略(競爭性戰略)和職能層戰略。公司層戰略又分為三種：增長戰略、穩定戰略和更新戰略。公司常用業務組合矩陣(BCG矩陣)來進行業務組合管理。BCG矩陣從市場份額(橫軸)和預期增長率(縱軸)兩個維度將業務分為四種：明星(高增長、高市場份額)、現金牛(低增長、高市場份額)、瘦狗(低增長、低市場份額)、問號(高增長、低市場份額)。波特五力模型分析了企業存在的五種競爭力量：新加入者威脅、替代威脅、現有的競爭者、購買者的議價能力、供應商的議價能力。三分律可以簡單概括為一個行業中通常又三大玩家主導市場。
第九章-計劃工作的工具和技術：評估環境的技術：環境掃描、預測、標桿比較。分配資源的四種技術：預算、排程、盈虧平衡分析和線性規劃。排程常用工具有三種：甘特圖可以通過條形圖說明整個期間內的計劃活動及完成情況;負荷圖是改進的甘特圖，將縱軸改為部門和特定資源;PERT網絡分析，其關鍵路徑是占用時間最長的一系列相互銜接的事件。
【管理學復習分享8.12】
第十章組織結構與設計：組織設計涉及6方面關鍵要素：工作專門化、部門化、指揮鏈、管理跨度、集權與分權、正規化。部門化有五種通用的方式：職能部門化、地區部門化、產品部門化、過程部門化、顧客部門化。管理跨度即管理者有效地管理下屬的個數。傳統觀點認為管理者不能直接監督5、6個以上的下屬，但是隨著員工綜合素質和經驗的提高，目前組織有加寬管理跨度的趨勢。集權和分權是個相對概念，目前由于組織對靈活性和反應能力要求變高，下放決策權成為趨勢。組織設計主要有兩種模型：機械式組織(刻板)和有機式組織(靈活)。合適的組織結構取決于四個方面的權變因素：組織的戰略、規模、技術、環境的不確定性。傳統的組織設計形式有：簡單結構、職能型結構、事業部型結構;現在組織設計形式有：團隊結構、矩陣-項目結構、無邊界組織。第十一章：管理溝通與信息技術。溝通的主要功能有4項：控制、激勵、情緒表達和信息。溝通過程的7個要素為：信息源、信息、編碼、通道、解碼、接受者、反饋。組織中的溝通分為正式溝通和非正式溝通。溝通信息的流向有4種：下行溝通、上行溝通、橫向溝通和斜向溝通。
【管理學復習分享8.13】
第十二章：人力資源管理。人力資源管理的過程為：人力資源規劃、招聘、甄選、培訓、績效管理、薪酬與福利、職業發展。人力資源管理當前面臨的問題：勞動力多元化的管理、性騷擾、工作與生活的平衡、控制人力資源成本。
第十三章：變革與創新管理。變革通常由外部力量和內部力量影響。外部力量包括：消費者需求的變化、政府法律法規、技術、勞動力市場波動、經濟變化。內部力量包括：組織戰略的重新制定或修訂、組織勞動力隊伍的變化、新設備的引進和員工態度的變化。對于變革的過程有兩種觀點：風平浪靜觀(但不是目前大多數管理者面臨的)、急流險灘觀。組織變革是指人員、結構和技術的任意變動，對應管理者可選的變革方案有人的變革、結構變革和技術變革。創新包括技術創新、戰略創新和商業模式創新。可以激發組織創新能力的三類因素：結構、文化和人力資源實踐。
【管理學復習分享8.14】
第十四章：行為的基礎。組織行為學主要關注個人行為和群體行為，其目的在于解釋、預測和影響行為。MBTI是一種廣泛使用的人格測試方法，每個問題都會落在四個維度：社交傾向(外向型E或內向型I)，資料收集(領悟型S或直覺型N)，決策偏好(情感型F或思維型T)，決策風格(感知型P或判斷型J)大五人格模型包括的五個因素為：外傾性、隨和性、責任意識、情緒穩定性、經驗的開放性。
第十五章理解群體與團隊。群體的發展分為五個階段：形成階段、震蕩階段、規范階段、執行階段、解體階段。工作團隊有四種常見的類型：問題解決團隊、自我管理團隊、虛擬團隊、跨職能團隊。
【管理學復習分享8.16】
第十六章：激勵員工。馬斯洛的需求層次理論包括5部分：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現需要。麥格雷戈的X理論(性本惡)和Y理論(性本善)。赫茨伯格的雙因素理論(激勵-保健理論)，內部因素與工作滿意有關，外部因素與工作不滿意有關(滿意的對立面是沒有滿意，不滿意的對立面是沒有不滿意，滿意與不滿意相互獨立)。戴維-麥克利蘭提出三種需要理論：成就需要、權力需要、歸屬需要。第十七章：領導。領導者是那些能夠影響他人并擁有職權的人，領導是領導者所做的事情。管理方格使用“關心人”和“關心生產”兩個行為維度，從1(低)到9(高)，共有81個，領導者的行為風格可能落在任意一格上，其中有五種典型的類型(橫軸為關心生產，縱軸為關心人)：貧乏型管理(1,1)、任務型管理(9,1)、中庸之道型管理(5,5)、鄉村俱樂部型管理(1.9)、團隊型管理(9,9)。費德勒權變模型：它指出有效的群體績效取決于兩個方面的恰當匹配：一是與下屬發生相互作用的領導風格;二是領導者能控制和影響情境的程度。費德勒認為一個人的領導風格是穩定不變的，他揭示了確定情境因素的三項權變維度：領導者-成員關系、任務結構、職位權力。
【管理學復習分享8.17】
第十八章：控制的基礎。控制是對工作情況進行監督、對比并糾正的過程。三種不同的控制系統：市場控制、官僚控制、小集團控制。管理中的控制手段分為三種：前饋控制(逾期出現的問題)、同期控制(糾正發生的問題)、反饋控制(糾正發生后的問題)。第十九章：運營及價值鏈管理。運營管理是將原材料變成銷售給顧客的最終產品和服務的轉換過程中的設計、運營和控制。價值鏈管理是管理價值鏈上流動的產品的有序的關聯的活動和信息的全部過程。其優點是優化采購、改進物流、改進產品的開發、加強顧客訂單的管理。著名的質量目標有兩種ISO9000，摩托羅拉公司提出的六西格瑪(即產品的不合格率不高于百萬分之三點四)。
讀書心得3000字 篇7
淡雅的封面、蘭竹的幽香吸引了我，讓我在眾多的教育書籍中選中了它——《不做教書匠》。拜讀之后，感受頗深，書中八個篇章給我們指明了成功教師的八個目標：“做一個有方向感的教師、做一個有約束感的教師、做一個有責任感的教師、做一個有上進感的教師、做一個有專業感的教師、做一個有奮斗感的教師、做一個有親和感的教師和做一個有智慧感的教師”。里面一個個生動的故事深深地感動了我。
還記得踏上工作崗位時我的目標是：“所教的班級學生成績要在年級中名列前茅，這樣才對得起所教的學生、對得起家長，這樣才是一位好教師。”于是就朝著這樣的目標孜孜不倦的努力著，這時我的一位恩師說了這樣一句話意味深長的話，他說：“如果只從考試的角度組織教學，是無法讓學生真正喜歡你所教的學科，如果僅僅滿足于學生的考試成績，則對不起終生為業的教育。這樣的教師至多只能算是一名優秀的教書匠。”
我茫然了，那怎樣的教師才是學生歡迎的好老師、怎樣的教學才是學生終生受益的教育呢?近期我閱讀了部分書籍，其中鄭潔老師撰寫的教育隨筆《給教師的一百條新建議》，深深的吸引著我，似乎也能在書中找到我要的答案。這本書里作者用清晰的筆觸將社會轉型期教師在工作中遇到的問題一一指出來，其中的每一個事例、每一個建議，似乎就在我的身邊，在我的工作中都能找到原形。也許是心靈效應，我一遍又一遍的品味著，每讀一遍都有不同的收獲和體會。
其中，《做一個有上進感的教師》一章中《教育，從小事做起》一文，使我感觸良多。文中說：只有愿意做小事的人才能做大事，只有能把小事做好的人才能把大事做好，一件大事不是由無數小事組合而成的嗎?確實，作為教師，我們每天面對的就是“雞毛蒜皮”的小事，林林總總，需要花費許多時間等著我們去做的都是一些小事。
教育無小事，正是細節，使真正的教育進入了人的心靈，持續影響了一個人的成長。細節決定成敗，“小事”終成就“大事”。認真教書一輩子，哪怕起初你只有一杯水，到后來，一定會有一桶水、一湖水，甚至一江水;這樣教一輩子書，即使起初是不純粹、有雜質的，到后來，也一定會清澈起來，純凈起來，永遠能在世俗之中，保持著世俗之外的超脫
文中說，說到底，一個人的成功，固有的專業知識或技術只起15%的作用，其他方面起85%的作用。年輕的你一定要注意發展這個85%。這個85%里至少含有責任感、工作態度以及自我發展的能力和習慣。
所以，我們要做一名有目標感的教師。
做教師，就是做學問，想從學問里去找“黃金屋”，是一種錯誤的想法。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓，絕不是真的叫你到書中去搜尋“黃金”，而是從中找到像金子一樣珍貴的精神世界。做教師就是做學問，就是從學問中感受生活的快樂，教育的幸福，人生價值的輕舞飛揚。
在我們的意識中，教書匠總是板著臉、苛刻嚴厲、毫無生氣的那種，有時在我心情不好、對學生訓話時也總是板著臉，這樣看自己，我不就是一名教書匠嗎?
如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心就是成功教育的原動力。陶行知先生說得好：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這正是教師無私奉獻愛心的典范。所有的學生，都十分需要老師的愛。老師的愛與尊重是照亮學生心靈窗戶的盞盞燭光。當學生離開校園后，再與他們談心交流時，在他的記憶深處不是你教給他的一個解題方法、一篇課文，恰恰是你的一個關切的眼神、一句鼓勵的話語、一個輕輕的撫摸。
當然，首先我們可以肯定地說，你并不缺少愛，缺少感情。但是，你是否原意為別人花費你心中的愛，你心中的感情?你能象愛自己的家一樣去愛學校嗎?你能象愛自己的孩子那樣去愛每一個學生嗎?“一個真正的教師，對學生的愛是深刻的，不只關注今天，更關注其明天;不只關注其智力，更關注其情感;不只關注其基石，更關注其創造。”。我想，這種愛不僅是深刻的，更是持之以恒的，需要你以具有崇高的奉獻精神為基石。
其實愛是相互的，我們教師也需要愛，在學生的關愛下也是倍感幸福的。還曾記得，在教師節時，我們班的五十幾名學生，有的學生是用自己節省下來的零花錢買來鮮花、水果，有的是自己親手制作的卡片，有的帶來自己心愛的玩具、真心祝福……回想起孩子們關切的眼神、甜蜜的笑容、美好的祝福，還有什么比這更美好的、更幸福的呢?做一名教師真好。這也就是鄭杰老師所說“相互取暖”吧，知道別人很冷，知道別人的處境，才會設法給別人一點溫暖，自己在給別人溫暖時也會受著別人的溫暖。
考試，是我們每一位教師都不能不認真面對的問題，我們無法選擇考試，我們只能積極應對。不從考試的角度積極組織教學，我們會覺得對不起學生的眼前利益，但如果僅僅滿足于從考試的角度組織實施教學，則對不起終生為業的教育。只從考試的角度組織教學，是無法讓學生終生喜歡自己所教得學科的，學生離開學校，教師畢其一生，至多只能算是一個優秀的教書匠。好的教師，應該喜歡捕捉生活中的點滴，與學生一起探討交流，與學生一起涉及欣賞。
這樣的教師，不僅令學生日益積累起雄厚的知識基礎，增強學生的考試能力，更能令學生日益迷戀上學習，令學生在提高自己的素養。這樣的教師，才能告別教書匠這一頭銜。但是我總是被考試這兩個字限制著我的教育，令我自覺不自覺地圍繞考試進行我的教學活動。有時候想想真是對不起學生啊!
教書匠是不管什么新課改的，只要能把書上的內容講完，指導學生將課后練習做對就行，是顧不了其它的。日復一日，年復一年，我們會感到做教師真累。但我們真正參與課改，不要認為課程改革僅僅是專家們研究的課題、僅僅是學校領導的事。如果我們都能切實領會新課改的精神，換一種思維方式，換一種心情，我想我們的教學就不會這么累，學生學的也不會那么苦。
然而，從我們的現實情況來看，似乎有點兒本末倒置，大部分教師都是以讓學生獲取知識為首要的目標，其次才是關注人的情感、態度、價值觀和一般能力的培養，至于能否促進學生的可持續發展，那是另外一回事。回憶上學期我所上的一節公開課《父母的心》，如果從知識、能力目標達成度來說成功的。
但是，在課堂上教師的組織教學是吃力的、學生的學習也不是很投入盡興的。是什么原因呢?現在想想就是忽視學生的情感。其實，關注了學生的情感態度，讓學生在激情中體驗教學，在寧靜中思考教學，更能使學生體會到教學的本質美，才更能使學生學到有用的東西，促進學生思維的發展，在不知不覺中提高教學效果。
幽默是愛心與智慧的結晶，數學課整體上是比較抽象枯燥的，如果上課時有點兒幽默感，這樣的老師，就會像一塊磁鐵一樣，能牢牢地吸引著學生，如果能在有趣中不知不覺地引導教學，那么，教學的效果一定是好的。你、我怎么知曉自己的可愛之處呢?不妨像鄭杰老師所說的那樣：“去問問孩子們，不必一本正經地做什么調查試卷的，只要去看看他們的表情和眼睛，他們欣喜的表情和欣賞的眼光都會告訴你的。”
教書匠只管教書，不管學生的感受及環境的渲染作用，而作為教師，要知道自身的心境對學生心境的影響相當大，它可以直接影響到教學效果。更何況，不好的心境會影響自己的身心健康呀。我們何不調整自己的心態，做一名和諧教師呢?
做一名“和諧教師”，要在“公正”中平衡自我心理，享受生活。在當今時代，我們要認識什么是公正。社會對待教師應該說是公正的，部分教師對自己的收入不滿意，其實大可不必。要善于在工作中找到職業的尊嚴和幸福，樹立“工作著本身就是一種幸福”的生活觀念。此外，我們還應把自己公正的態度輻射到自己的教育對象上，表現為不管是面對差生，還是優秀生;面對熟人的孩子還是陌生家庭的孩子都一視同仁。有了這樣的心態，我相信心會越來越年輕、笑容會越來越燦爛!
做一名“和諧教師”，要經常反思自己。鄭杰老師說“思索是一件快樂的事。”是啊，“靜坐常思自己過”、“寧靜以致遠”，既是一種生活態度，也是一種工作態度。教師應該學會不斷地懷疑自己，對自己的教育設計、教育方法進行重新思考，不斷推出適用于學生的、有選擇余地的新計劃、新內容、新方法和新評價方式。教師大多是善于反思、善于創新的“和諧教師”。年輕的特級教師賁有林，正因為每天堅持撰寫教學心得，才編輯了62篇幾十萬字的教育隨筆集。
做一名“和諧教師”，要甘于“有限作為”。教育工作是一項長效工作，不能急功近利。學生的知識、能力、道德、心理等都是慢慢生長和發育的，教師應該給予持久的關注和等待，要悅納潛滋暗長與潛移默化的過程，反對“立竿見影”。我們在學生身上取得的'顯性“成績”是很有限的，不要指望用強力和果斷在學生身上“打造”出什么，“催生”出什么。甚至有時候，我們的“不作為”就是最好的“作為”。
總之，作為新時代的教師，教書不再是我們唯一的標準，育人才是我們更高的追求。雖然我們不可能都成為教學專家，但是我們決不能僅僅做教書匠，無論今后會怎樣，我都會善待我的教育，善待我的生命。“人生一世，草木一春”，行動永遠不晚。讓我們做一名真正合格的能體現新課改精神的小學教師吧。
讀書心得3000字 篇8
一、以人為本，體現了個人發展的解放要求
李世民說過：“為政之要，惟在得人。”毛澤東說過：“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”鄧小平也說過：“中國的事情能不能辦好，關鍵在人。”科學發展觀的“以人為本”，就是將人作為經濟社會發展的根本目的和核心動力，努力形成各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。
(一)作為社會群體的組織，堅持以人為本，就是要努力釋放人的潛力、迸發人的活力。
眾所周知，人是歷史的創造者，是生產力中最活躍、最革命的因素，但同時，人也是社會中的人，人的發展離不開社會群體的制約和影響。社會群體，包括各級政府、企事業單位和各類集體組織。貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，社會群體是主體。從社會組織的角度來看，堅持以人為本，一是要有制度保障。制度是一種行為規范，具有約束性和指導性。各類社會組織應該制定符合個人利益、價值和追求的方針政策、適應個人成長和發展的規章制度，以正確的方針政策、規章制度，正視人的地位，發揮人的作用，滿足人的利益，體現人的權利，重視人的價值，維護人的尊嚴，珍惜人的生命，激發人的追求，從而來引導、規范、保障個人的全面發展。二是要有環境氛圍。大力宣傳先進個人的事跡、自學成才的典型、全民創業的模范，營造鼓勵人們干事業、支持人們干成事業的社會氛圍，放手讓一切人才的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。
(二)作為社會個體的個人，堅持以人為本，就是要努力發揮自我的主觀能動性。
內因決定外因，堅持“以人為本”，從個人來講，我以為必須要充分發揮個人的主觀能動性。一是要樹立正確理想。凡人皆有理想，或為官一任，或腰纏萬貫，或哺桃育李，或養蠶栽桑，不一而足。理想無高尚與低賤之分，但有正確和錯誤之別。作為個人，要樹立正確的理想，以促進個人發展和社會進步為標尺，并努力為實現理想而終生奮斗。二是要珍惜工作崗位。在“就業是民生之本”、“就業是對人的尊重”的今天，崗位顯得尤其重要。人生崗位三百六十行，但只有珍惜并付之努力，才能行行出狀元。我們周邊有許多人，對自己的崗位并不珍惜，沒有履職盡責，甚至失責瀆職，可是當失去崗位時，他才扼腕痛惜，實為憾事。在工作中，既不因崗位平凡而自卑，也不因崗位顯赫而忘形，愛崗敬業，堅守崗位，守好自己一方土，推動工作上臺階。三是要堅持與人為善。簡言之，與人為善，就是盡可能地處理好同志間的關系，團結互助，友愛和善，補臺不拆臺，幫忙不添亂，以團結形成良好的工作關系，以良好的工作關系產出良好的生產力和戰斗力，這既是通過尊重別人來體現以人為本，也是通過生產關系適應生產力的發展來貫徹落實科學發展觀。
二、以人為本，體現了個人發展的群眾要求
以人為本，提示的是發展為了誰、發展依靠誰、發展成果由誰共享的問題。這里的“誰”，理所當然就是人民群眾，也就是“以人為本”的“人”。在具體工作中，如何體現個人發展的群眾要求呢?
一是要當好公仆，解決全心全意為人民服務的問題。毛澤東同志說過：“一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗。”這就決定了我們在堅持“以人為本”時，就必須牢記全心全意為人民服務的宗旨，在作重大決策、出改革政策、拿規劃方案時，以人民滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為標準，讓我們的所有工作都能充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現民利，在最大程度上做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
二是要改進作風，解決密切聯系群眾的問題。聯系個人實際，作為文字工作者，要突出解決兩個問題：第一，解決文風漂浮、脫離實際、不知所云的新“黨八股”問題;第二，解決作風浮躁、遠離群眾、文來文往的形式主義問題，不圖虛名，不務虛功。在督查重點上，既要圍繞重點工作和中心任務開展督查，更要圍繞群眾關心的熱點和焦點問題開展督查;在督查方式上，既要利用材料、文件、調查報告開展督查，更要深入一線、深入基層、深入群眾，細心體察群眾愿望和利益要求的變化，了解真情，開展督查。
三是要艱苦奮斗，解決發展成果先由人民群眾共享的問題。科學發展觀提示說，“發展成果由人民共享。”這決定了我們必須要堅持艱苦奮斗，一是因為艱苦奮斗是我們國家和我們黨的光榮傳統和美德;二是因為我們還處于社會主義初級階段，還處在不發達的階段;三是因為成果先由人民享有，作為共產黨員和人民公仆的我們，還得“后天下之樂而樂”，繼續堅持艱苦奮斗。在具體工作中，要通過自身的行動，堅決抵制腐朽思想的侵蝕，堅決杜絕奢侈鋪張的浪費，努力建設節約型社會和廉明的政治生態。
三、以人為本，體現了個人發展的全面要求
古人說：“不謀全局者，不足謀一域。”在《論加強和改進學習》中有個生動形象的比喻，他說“塑造一個人頭像，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例，各個部位雕琢得再好也沒有用。哪怕一個部位沒有安排好，也會破壞整體的平衡和美感”，說的都是全面發展的問題。以人為本，就是把促進經濟社會發展和促進人的全面發展結合起來;實現個人的全面發展，是以人為本的題中應有之義。
一是要苦練內功，努力成為行家里手。“發展生產力，既要見物又要見人，既要重視物質生產水平的提高又要重視人的素質的提高。”沒有個人素質的提高，就沒有成就事業的基礎，更沒有全面發展的可能。在工作中，要堅持從小事做起，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，先掃一屋而后掃天下，積小善、成大德，積小功、成大業，苦練基本功，鍛造磨練，干一行愛一行，愛一行精一行，兢兢業業地工作，實實在在地創業。
二是要全面發展，努力滿足價值追求。堅持以人為本，就是堅持在全國人民根本利益一致的基礎上，關心每個人的利益要求，體現社會主義的人道主義和人文關懷，滿足人們的發展愿望和多樣化的需求，尊重和保障人權;就是要關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展。
三是要端正心態，努力達到知足常樂。有人說過，人之所以快樂，不是得到的多，而是計較得少。這說的是心態問題。作為一名普通黨員干部，我覺得要有一個正確的心態，這也是實現個人幸福、從而達到“以人為本”的重要基礎。古人尚且做到“不以物喜、不以己悲”，何況我們共產黨員是代表先進文化的前進方向呢?要正確對待人事上的進退留轉，辯證看待社會上的丑惡現象，不以偏概全，不一葉遮目，常持平常心，常懷勵己志。
四是要嚴以律己，努力做到干凈文明。“物必自腐而后蟲生。”與此相對應的是，西方有句諺語，“上帝要使一個人滅亡，必先使其瘋狂”。以人為本，講究的是個人的發展，絕不是個人的毀滅。如何避免因瘋狂而毀滅，這就要求我們，必須防止私欲的無限膨脹，防止權力的無限自由，嚴以律己，干凈文明。
五是要放眼全局，努力統籌小我大我。這其實是個人利益與集體利益的關系。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對人的全面發展有個美好的構想和描述，他們指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，但同時，他們也指出，“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。堅持以人為本，實現個人的全面發展，必須以馬克思主義為指導，正確對待個人與集體的關系，既不能以犧牲別人的發展為代價，因為任何個人都是平等的;也不能以犧牲集體的利益為代價，因為集體的利益涉及更廣大“個人”的利益。立足當前，著眼全局，統籌兼顧“小我”價值和“大我”利益，這才是正確的“以人為本”，也才是科學發展。
讀書心得3000字 篇9
讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡紅粉麗人的香消玉殞還是投機分子的欺世盜名好像每種都有一點。但總是覺得那不是全部。從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對寶玉產生了醋意。說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數不勝數的美女而不心酸呢。
說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有香丘“，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情“，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐“，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來“的凄涼結局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚“的感嘆!
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過。可待到讀完，聽甄世隱說著什么“蘭桂齊芳“我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子里么面對一個根本不愛自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢其實根本不用問就知道，是包二奶奶的寶座。可是我又不禁反問，難道世上真的有喜歡孤獨的女人我一直都覺得她是一個既冷酷又自私的人。可是現在，我竟然不由不同情她了。其實細想起來，她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。她最需要的不是什么愛情的灌溉，而是自由!薛寶釵家境富足，從小飽讀詩書。接受的是極為全面而正統的教育。賈母總是夸她“沉靜寬厚“。沒錯，這正是她從小被教育過的為人方式，也是古代女子應有的美德。甚至悲喜都不應形于顏色，否則就是“不尊重。“綜觀全書她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句話反諷過去。其實她才是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從來都不知道自己想要的是什么，沒有開心也沒有不開心，只是按照理所當然的道路走下去。從未得到過全心全意的愛情，更不敢勇敢地追求愛情。也沒有誰真正的關心過她。而她，也就認為世界本就如此。認為夫妻間有的不是真誠的感情而是“舉案齊眉“的尊重。這樣冷酷的綱常，竟是她遵守了一生的原則，而且還毫無知覺的麻木著。
她的作為，其實并沒有多少是自由的選擇。她只是一個典型的循規蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著認為女子讀書也是無用，香菱和湘云談詩她說道“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的“;她也熟悉劇作戲曲，卻認為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的，因而委婉的批評寶琴的詠古詩;她像任何人一樣希望有美好的生活，但當母親為了賈府的權勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時，因為母親告訴說她已經應承了，也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家，她的悲劇達到高潮。即使在這時，她依然是不能由著本性而為的。王夫人說“看著寶釵雖是痛哭，他端莊樣兒一點不走，卻倒來勸我，這是真真難得的!“可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時想起自己的一生將如何結束，她的痛苦其實并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著，這是她的“尊重“!
與林相比，她的一生也許更為可悲，林至少還追求了自己的幸福，而且得到了一份真誠的感情，最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知“而且依她的性格，終其一生，也只能是任由生活這把鈍刀一點一點割掉生命吧!“可嘆停機德，堪憐詠絮才。“玉帶林中掛，金簪雪里埋“這幾句判詞，注定了薛是紅樓數場悲劇中的一個。對于她的一?作者曹雪芹應該也是嘆惋的吧!
再有就是，妙玉，晴雯之類了。妙玉雖以“檻外人“自稱，然而青春芳齡的她，卻難做到出家人應有的置身紅塵外，無情無欲清凈無為。寶玉過生日，她會送上粉紅信箋，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙祝芳辰“，寶玉則是經岫煙授意回帖“檻內人寶玉熏沐謹拜“，這一“外“一“內“，看似調侃，朦朧中也蘊涵著幾許情意。可惜寶玉對妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一閃而過他也會當作是一種罪過，惟恐褻瀆了圣潔高貴的俏麗女尼。這便是妙玉的悲哀了……
“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。“晴雯是不是真的不愛寶玉呢我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎襲人說了句“我們“，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是后幾回，她卻搶著送東西說也要去“顯個好“，寶玉給麝月梳頭時，她躲在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意著和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑著說“沒什么我不知道的“就是因為她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不愿卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的“，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退為進的手段還是有用的。但是，她的人品難得，光明磊落，剛直不阿，在大觀園的環境中，終是沒有容身之處，說實話我非常喜歡晴雯這個角色的性格，不說喜歡她的原因是，愛情的吸引不是一個人，而是一類人，我想擇偶是不是要找晴雯這樣的人呢呵呵，考慮中……
至于湘云與寶玉的關系，我一頭霧水。說來史湘云，乃是周汝昌老先生的最愛。我想是因為湘云兼有黛玉的才氣和寶釵的大度吧!“富貴又何為襁褓之間父母違;展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。“湘云的結局到底如何，雪芹先生沒有寫完，“云散高唐，水涸湘江“一說，湘云因麒麟由妙玉周全，最終與寶玉結為連理。一說，湘云夫婿衛若蘭死后，史府抄家，湘云淪落風塵。寶玉和湘云的感情是很微秒的，我這個凡夫俗子是不可妄自猜測的。
縱觀紅樓夢，這塊石頭沾染的胭脂味還真不少。愛情的產生有一千種開始，但結局卻只有兩個，而是曹雪琴的高妙之處就在于，愛情的產生有一千種開始，結局去都是紅顏易老，人去樓空。說老實話，我真有點幸災樂禍了。但是反過來想一想，這又是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。特別是中國的《水滸》，《三國》，《紅樓》都遵循著開業艱難后，強勁攀升，接著平穩走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又仿佛與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現在的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定“理論之后，又一種新模式那么如此說來，鉆石恒久遠，一顆永留傳的愛情，是真正的空中樓閣，遙不可及，幸災樂禍之后，就剩下獨自悔過了，呵呵，年長的老師曾經說過，人生就是偶然的堆積。我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生“生活態度真是值得我們認真的思考……
讀書心得3000字 篇10
最近看了一本是一個美國教育學家科漢蓋納著的《美術，另一種學習的語言》一書。雖然這本書我只讀了一半，但是先進的教育理念和有趣的教育方法已經讓我對自己所教的學科有了新的認識。邊讀邊想，觸發了許多感想，并記錄了下來，限于我本人學力，有些地方可能不是非常妥帖，好在有感而發，對于嚴密的邏輯關系也就不講究深入細致的推敲
一、讓你的指尖對你說，你并非總是需要語言—本書主要觀點摘要。綜觀美術教育的發展歷史，里德與羅恩非德的工具論與納艾斯與克里的本質論成為了兩種主要派別。持本質論觀點者，強調科目中心，注重通過嚴謹的美術學科內容的設置來實現美術教育價值，工具論觀點者則更強調美術的教育功能，如創造力的培養，他們重視教育過程，但忽視創作效果。通覽全書，我個人以為《美術，另一種學習語言》這一本書的觀點從屬于工具論，即主張通過美術實現教育價值。這種觀點我們很清楚地可以從書中探討的主要內容上看出。本人當然認同這種觀點，引用“讓你的指尖對你說，你并非總是需要語言”這句話也是再次強調美術教育的重要性。
該書分三章，主要內容主要有：第一章美術與兒童，涉及課堂中的美術活動與兒童美術的本質兩個課題，主要探討美術在學校教育中的作用以及美術為什么是學生在發展、個性、情緒、交流上的一種有效途徑。第二章美術與學習，主要探討美術能否有助于以及如何有助于學生了解自我，提升學生的學習思維，培養學生學習觀察以及了解自身及他人的情感。第三章美術與學校，主要探討美術與其他課程結合的可能性，有利于美術學習的學校環境如何布置，美術教學評價的方法，與家長交流的方法以及美術在幫助少數民族、貧困兒童、非語言兒童、富裕兒童、天才兒童、障礙兒童發
展上的作用。如果再作具體一些的闡述話，又可細化為以下內容。
(一)通過美術教育能更好了解兒童，也能促使學生理解自己，發展自信“藝術提供了理解兒童的思想和情感的一種方法。它能使兒童自身與他們的思想更緊密地聯系起來，而使兒童更好地理解自己。”“當兒童開始懂得他們有力量改變和重構他們創造的形狀時，他們就發展了自信和對自己能力和果敢的欣賞力。以上是來自書中的兩段話，足以印證作者的：“通過美術教育能更好了解兒童，也能促使學生理解自己，發展自信”的觀點
(二)兒童美術的特點是表達自己的內心思想，獲得自我肯定。“兒童的美術表達思想，探索美術媒體，并使自我得以肯定。”“他們更多地沉入創作過程中，而不顧他們的作品將被如何評價”分析兒童美術時，最基本的方法應是對兒童及其自發性的探尋。能夠說明的是，作者認為兒童美術具有自發性與原生態性(這一點我國兒童美術研究者楊景芝持同等態度)
(三)美術教育不僅關心兒童的自我表現，也要通過技術指導和擴展參照礦框架來發展兒童這種觀點在證明了我們美術教學的必要性的同時也提出了教學的指向。以下是作者的原文片斷，大家可以品讀出一二。“美術教育關心早期兒童美術作品和他們更年長時的美術作品，前者通過提供合適的材料和自我表現的機會來推進，后者則通過技術指導和擴展參照框架，即了解人類經驗的范圍和個人擁有的可能性來發展”
美術能發展兒童形象思維、閱讀能力等一系列思維品質與能力對于美術能發展兒童形象思維能力這一點我們早已認同，在〈美術課程標準〉(實驗稿)中也有詳細的闡述，現實中，兒童為一張畫取名就是最好的表征。提高閱讀能力則是一種我們以前較忽視的觀點，不過隨著“視覺文化時代
(指文化脫離以語言為主導的理性主義形態、日益轉向以形象、影像為中心的感性主義的形態—王大根.20_)”的到來，閱讀圖像能力的培養成為大家越來越關注的課題，美術能提高閱讀能力也就成了鐵板丁丁的事了。
(四)美術是一種交流，情緒宣泄的手段，是兒童個性品質的表征，是兒童了解自我的手段，這一點我們不難理解，我們時常可以看到兒童一邊畫畫一邊自言自語的樣子，多數繪畫時(除非強迫)他們都是在一種自發性的情感表達中，通過繪畫(美術)兒童也能進一步展示自我了解自我。
(五)美術教育幫助兒童了解自我的活動建議，作者認為美術教育應幫助兒童了解自我非常重要，并建議設計以下一些活動，玩一種關于我的游戲，裝扮望遠鏡，做畫夾子寫出興趣愛好，畫自己，全班相集，用粘泥表示對自我的想法，化妝戲劇游戲。
美術提高學生的認識技巧的活動建議，美術能促進知識的積累和個人的解釋能力，訓練認識技巧的活動有：制作拼貼壁畫、根據模特畫畫、畫詩意、創造想象的動物和地方、作平面和立體圖、感覺訓練、印圖案、分類拼貼、動態雕塑、運動畫、班級滑稽專欄、比較。
美術促進觀察能力的活動建議。作者認為每個人的觀察具有差異，學習觀察可以從三個方面入手，色彩意識、形狀和形式、質地。促進觀察的活動有：在色彩方面，設計一個頂板投射器、玩彩色膠片、在形式方面，閉眼泥塑、塑造扭動動物、在家里欣賞自然形式，在質地方面，做質地簿、碎布拼貼。
美術促進情感發展的活動建議。美術有效釋放兒童個人煩惱，能發展他們對自己的情感和周圍人的情感的理解力。有關活動：薄紙拼貼、情感泥塑、做面具、做木偶。
在閱讀的時候，我突然想到，這是作者的一種課程綜合的思想。作者認為美術完全可以綜合社會學習、科學學習、語言藝術學習、數學學習一起進行教學。并提出了以下活動建議：從信號、符號到設計，做塊故事布，動物行為的視覺記錄。
另外，作者還花了一些篇幅闡述了自己對智力、創造性和智商測驗看法，分析了美術與少數民族兒童(強調了民族自身文化教學)、貧困兒童(依靠美術彌補與社會分離的裂痕)、非語言兒童(美術是非常好的交流方法)、富裕兒童(發展健康的自我表現)、天才兒童(建立課后興趣小組)、障礙兒童(發展障礙以外的其它方面的敏感性)等各類特殊兒童的關系。誰正被造就，陶工還是陶壺?——本書對當前美術新課程改革的啟迪。誰正被造就，陶工還是陶壺?這句話來源于這本書的“目的說明”里。原意是陶工在制作陶壺的時候不僅造就了陶壺也造就了自己的技能。運用在這里，說明我閱讀了本書不僅了解了作者的觀點也對新課程美術教學實踐有了一些粗淺想法。以下擇要闡述一二。
(一)教學要注重審美
美術教育的核心是審美，審美作為美術教學的重要理念是我們美術教師一直推崇的，在該書中也倡導這樣一種觀念。
(二)教師教學的責任在于鼓勵學生進行探究學習，我個人一直贊同在美術學科(其它學科)開展探究學習，但是堅決反對將探究學習視為唯一的教學方法。事實上，不論是從知識的快速有效傳承角度還是能力的培養角度，兩者的相互有機結合才是最佳的選擇。從這一點看，作者的觀點存在一些片面的地方。
(三)確定有意義的目標，技術只是手段
作者認為“在美術中，兒童必須在有意義的目標確定后，技術才能被決定.”關于這一點，作者在導言中一再強調“技術不應是一堂課的唯一目的，技術掌握應為個人表現服務。”的確，美術是個人的、是生活的，作為技能應該為美化生活、轉達情感服務。
(四)評價要在集體與個人兩方面進行。從某種角度審視，集體評價注重群體意識的培養，個體評價注重自我意識的培養。在評價時我們使用的有效方法是“只能以兒童自己的年齡、生活、思想和情感為背景”。具體操作方法很多，比如：將學生代表作品保留在文件夾內。
(五)注重差異教學
(六)教學中我們要時刻注重，教學途徑的多樣性，教學評價的差異性。這里可以借用作者論述兒童繪畫發展階段規律所用的一句話“謹防使用公式給每位學生鐵上標簽和進行分類”(原意是，教師不要強行將學生按照羅恩菲德與皮亞杰的美術認知發展年齡分段進行分類，在這里是指不要搞一刀切的評價方法。)我師范時的老師曾對我說，閱讀其實是一種休息。我現在尚不能達到這種境界。只是覺得閱讀能增長見識，俗語云“山中一日、世上千年”。自覺一日不讀書邊有落伍的感覺，因此，大多數時候也逼著自己學習。以上的讀書筆記思考的不能算很深入，只是一時興趣而已，如果同道中人閱讀后有所收益并引發探討，那便是我求之不得的了。
心得三：
《小學階段的美術教育》一書，由瑪琳.嘉伯.林德曼(美國)著。那到手的時候，我大略地翻看了一遍，一下子就被吸引住了，我深深感到這完全不是想象中的只有枯燥理論的教育叢書，而更像一本實用的教學手冊。此書一共分為四大部分：
一、美術課程的基礎。
其中闡述了美術在我們世界中的意義和重要性，以及詳細記敘了各學段學生學習目標，美術特長學生教學計劃等等。
二、美術的構成：美術元素，構圖原則以及藝術創作。這也是篇幅最長的一部分，因為其中涉及到線、形狀、明暗、陰影、空間、設計原理、構圖、構思等等幾乎所有美術教學中的關鍵點，最有意思的是，每個關鍵點中，都有“學習動力小創意”這一部分，如“線”章節中，作者提到“如果你一直在使用鉛筆，試著用一下別的工具，鋼筆或者炭筆等等，如果用力壓著這些工具來畫，會發生什么?如果輕輕地畫又會怎樣?一邊畫一邊扭動畫筆呢?你能不能發明一種新的握筆方法，比如握著一邊或者頂端?”又如“肖像畫”章節中，作者為孩子們練習畫不同的面部表情提供了各種方法：“當你悲傷、快樂、生氣的時候，耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴會做出什么樣的表情?
吃飯、睡覺、大笑、哭泣、大叫、打哈欠、吹口哨、打噴嚏時、表情又會有什么變化?情緒對面部表情有何影響?當你感冒的時候看上去是怎樣的?”“從三個角
度觀察模特頭像，畫三幅輪廓線畫或動態素描，然后將三幅畫疊加，讓畫面相互交叉”……
這讓我想到了，一年級中《畫自己》這一課，我著重對抓住自己五官特點這一方面，通過觀察幾個不同小朋友的臉，或者照照鏡子仔細觀察五官、用手摸摸感受自己的五官等方法，來感受每個人五官的不同特點，但是，就算是同一個人，當他的表情不同時，五官的樣子也是不一樣的，書中的內容深深啟發了我，為何不來一個喜怒哀樂的表情對比呢?在課前可以收集一個小朋友不同表情的照片，或者是笑或者是大叫甚至在哭泣、打哈欠……在課堂中，假如有了這樣一個環節，同學們在課件中看到了自己的同學，并發現原來人的表情是這樣有趣，畫自畫像的時候，我們可以將自己的表情畫出來，這是多么生動有趣啊!
從作者的這些小創意看，美術作業仿佛如同游戲一般有趣、隨性，結合書中插圖來看，教學活動更在意著學生的感知能力、學習動力、思維方式、和創新能力的提高，而不是單純地對作品加以成人的審美觀來看待。
三、美術欣賞：觀賞美術作品并作出回應——歷史、分析、審美。這里也包含了各時期，各派別美術作品的簡介。其中從古代美術、中世紀美術、文藝復興時期美術、當代美術直到現代美術作了簡要的記敘，包括各個時期藝術家的簡介和作品介紹。這一章節中，作者還為老師們提供欣賞作品的方法，一幅畫，怎樣去欣賞?欣賞些什么?評判是否有標準?怎樣形成自己的判斷?這包括作品主題、視覺結構、歷史意義、理解、美感等方方面面，比如：“作者是如何駕馭各種美術元素和構圖原則的?注意觀察作品的線條、圖形、色彩、明暗、空間、圖案和質感，以及它們與平衡、比例、主次、節奏、和諧、統一和對比的構圖關系。這些美術元素和構圖原則在作品中是如何安排的?”我想，這些問題的思考在我們的美術課堂上，也會有借鑒作用。很多學生在到了高年級美術課堂上就仿佛沒有了自己的思想，不會去思考而只是等著老師為他灌輸知識，而我感到，我們教師必須要重視學生的思考能力，他們應該要能說、敢說自己的見解和看法。到了高年級，學生應該自己去思考探索，教師通過提出具體的問題，學生從線條、圖形、色彩、空間等方面去初步感受，談出自己的想法，欣賞才有意義。
四、小學美術課程的建設：計劃、評價組織、提問。
在全書中，作者還很貼心地設計了各種實用附錄，供教學時使用，如：著名藝術家、博物館及其他資源、靜物畫參考素材，肖像畫比例等等。雖然是關于美國小學、美國式教學的書籍，但是對于我們而言，也是有很大的參考、學習價值。
讀書心得3000字 篇11
美是什么?我們怎樣去認識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而，當我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學力量的偉大。現代美學家朱光潛先生，是中國現代美學的代表人物，是開拓者和創新者，用他畢生精力，向人們談論美。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學生涯和美學思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復。他就青年朋友們普遍關心的美和美感、美的規律、美的范疇等一系列美學問題進行了深入的探討，同時也對文學的審美特征、文學的創作規律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進年輕一代認識美、發現美、創造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學知識通俗化。
《談美書簡》是一部系統的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統一。
第一封《代前言：怎樣學習美學?》
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學習美學的基本方法。在回答“怎樣學習美學”這一問題時，說他感觸最深的是治學的學風。朱光潛先生指出：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”;要“學通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學是科學工作的一種，它需要實事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應該排除一切疑慮;這個領域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經驗更有益”……這些都呈現出一種積極的人生態度和對美學道路的不懈追求。
第二封《從現實生活出發還是抽象概念出發?》
人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結論。美可以變為丑，丑也可以轉化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統一”這一總命題，認為這是從抽象的概念出發不是從現實出發去研究美學問題，提倡“從現實出發去研究美學問題”，提倡“正確辨認生活與藝術中的一切丑現象”，認為“自然丑也可以轉化為藝術美”，“藝術家有描寫丑惡的權利”。
第三封《談人》
談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認識，又從認識到實踐的不斷反復流轉的發展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己。”因此，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學思想進行了批判。
第四封《關于馬克思主義與美學一些誤解》
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構成馬克思主義美學的這個完整體系“是長期發展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學體系，就要認認真真地學習馬克思主義理論。這對我們學習美學是一大啟發。
第五封《藝術是一種生產勞動》
朱光潛先生認定“藝術是一種生產勞動，是精神方面的生產勞動，其實精神生產與物質生產是一致的，而且是互相交融的”。在生產勞動過程中，一方面，自然經過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發揮了他的本質力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質力量日益加強和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們日益發展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統一。
第六封《沖破文藝創作和審美學中的一些禁區》
“四人幫”統治時期，文藝創作和美學中的禁區是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區，解放思想。
第七封《從生理學觀點談美與美感》
在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學知識來使我們更好的認識美與美感，如節奏感，移情作用和內摹仿。而且向我們進一步闡述了其“美是主客觀的統一”“文學作品應該具有節奏感，而不應一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。人的審美標準不同，美的標準也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長一個樣嗎?
第八封《形象思維與文藝的思想性》
朱光潛先生認為“把從感性認識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒有從感性認識到理性認識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
第九封《文學作為語言藝術的獨特地位》
文學是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學作為語言藝術在藝術門類中占有獨特的地位。“文學實際上就是語言學”。他提醒我們青年一定要加強語文基本功的訓練，如多讀文學作品等。
第十封《浪漫主義和現實主義》
朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現實主義的區分絕對化。“浪漫主義側重從主觀內心世界出發，情感和幻想較占優勢”;“現實主義從客觀現實出發，抓住其中本質特征，加以典型化”。這兩種創作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統一的觀點來看待這個問題。”高爾基曾說過：“在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義時常好像是結合在一起的。”
第十一封《典型環境中的典型人物》
典型環境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來。”但是再現典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質及其發展。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現實世界的矛盾本來就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產生不同的感受。“世界對.動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇。”
第十三封《結束語：“還須弦外有余音”》
朱光潛先生對來信問到關于學外語和美學問題朋友們提出忠告：“學美學的人入手要做的第一件大事還是學好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內文藝動態”，“最好學習一門性之所近的藝術：文學、繪畫或音樂，避免將來當空頭美學家或不懂文藝的文藝理論家”。
朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來渾然天成，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認識美，理解美的問題，掌握美的體系。使我對美學有了第一次有了明晰的認識。正如他幾十年前創作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談談;在親身體驗的基礎上，學習美學、理解美學，而不是空洞的來談論美學大理論。所以，每個人多應讀一讀這13封信。
讀書心得3000字 篇12
大學一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看，《大學》中簡單明確的觀點與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。
而“大學之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學之道，在明明德。
《大學》中舉例說:“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實無論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的'品德其實就已經在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。
在當下，面對“道德滑坡”這一類愈發猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發散光芒，而非等被照亮。
大學之道，在親民。
《大學》引《盤銘》:“茍日新，日日新，又日新。”所謂“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發展，“新”是從過去到現在，“新”從現在到將來。但從某種意義上講，《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合。“新”的本質是不斷調整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質上，人與社會總是會出現種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個體總是太渺小，經受不住環境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動態保持。或許正確的標準沒有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個人和社會共同承擔。
大學之道，在止于至善。
“止于至善”是大學之道的最終追求，并且有具體的藍圖。《大學》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。
這種包容的理想目標，對現今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優劣的判別，會使得不公正的取向產生。
所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標準可能太過虛無、難以設想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發展提供對不同可能性的嘗試機會。
大學之道，在求大學之道。
“大學之道”，對個人修養而言也好，對社會發展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無論個人、集團、社會，都會經歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。
沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯結起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
《禮記大學》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領;以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯句法，環環相扣，間不容發，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現了儒家學派“內圣外王”的人生理想。
人的一生，時刻都需要學習。欲“外王”必須先“內圣”;欲“內圣”必然需要加強自我道德的修養。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學生，確實應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學生面臨著種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態之下，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養，是我們每個大學生必須正視的課題，這是首要的。其次，應潛心學習，深入研究，在學習好本專業的基礎上，努力向其他方向發展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業知識的學習，而應當分清主次，如文中所說:“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。
《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發于心而動于行，如此，才能實現志向，有所作為。
《大學》之道是一條立志，實現理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實現“外王”的基礎。
《禮記大學》凝聚了儒家學派關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。
自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。
也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？
最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。
讀書心得3000字 篇13
一.作者簡介
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家于 20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
二.內容概要
第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。
隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明)進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。
在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有
西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]P236而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于
停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1020xx年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由于穩定
而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化
影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。
在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。
第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1520xx年開始?為什么偏
偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用?[1]P344第一個問題斯氏并沒
有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界;而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的進程，并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。 西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。
第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響(包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等)，也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會(包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等)也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。
在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場只字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。
三.讀后感
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—420xx年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于„停滯‟狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1320xx年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位!隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!
讀書心得3000字 篇14
《傷逝》是魯迅先生寫的惟一一部有關愛情的小說。它描寫了“五四”時期一對知識青年的愛情悲劇。小說中的涓生和子君都是在五四新潮激蕩下開始覺醒的知識青年。這里特別要注意的是“新潮激蕩”“開始覺醒”這些字樣。“新潮激蕩”說明只是受到“新潮”的部分影響，只是“激蕩”而已，而“開始覺醒”就說明這種影響促使了他們有“覺醒”這個意識，并不是完全地、根本上的受到改變。弄清這一點對理解這篇小說是非常重要的(至少我是這樣認為的)。
剛開始讀《傷逝》的時候，這篇小說給我的第一印象就是：子君太可憐，涓生太可氣，世人太可惡!
一個能在那個時代就喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”的女青年，在涓生自己都覺得“以為可笑，甚而至于可鄙”的求愛方式下接受了涓生。為了能和涓生在一起，“子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環”并且“和她的叔子，她早經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”。與涓生同居后，子君的生活“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”，回想起剛和涓生認識的子君，可以與涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”，與現在相比，真可謂是判若兩人啊。最后，在涓生的一句“我已經不愛你了”過后，在“嚴威和冷眼中”離開了人世。子君的一生，真是“成也涓生，敗也涓生”!
對于涓生，剛開始的時候我也像其他大多數的讀者一樣，認為他自私、不負責、卑劣。之所以會產生這種感覺，就是因為他竟然忍心將那句“不虛偽”的“我已經不愛你了”“十分的決心”地扔給了深愛著他的子君，他明知到，子君是不能離開他的，否則，她就會被“真實的重擔”活活地壓死。涓生真是明知故犯啊!難道就為了一句“人是不該虛偽的”就可以放棄子君嗎?我想，這是大可不能原諒的呀!
而小說中的“常常穿著新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西”、子君的叔子、官太太等人，都是涓生和子君兩人愛情、生活的阻礙，他們的存在，注定了兩位主人公以后的生活是不安寧的。作為看客的他們，不安分于“看”的角色，竟然還去“添些謠言”或是“奚落”他們家的阿隨，這不僅會阻礙他們正常的生活，而且還會影響他們之間的愛情。正是因為那“搽雪花膏的小東西”的“設法報告”，才會導致涓生的下崗，而涓生的下崗，又是子君與涓生分手的導火線!“愛情是美好的，但是愛要有所附麗，愛一定是和別的東西結合在一起，沒有抽象的愛”(魯迅《傷逝》文本細讀 孔慶東)，而經濟基礎便是愛的附麗，正如涓生所說的“第一，便是生活”，只有活著，愛才可能實現，否者的話，一切都是空談。雖然有些殘酷，但是生活就是這么的現實，現實就是這么的現實!所以說，子君與涓生分手的重要的原因之一，就是涓生的下崗，而造成這一結果的兇手，最終還是要歸咎于那“搽雪花膏的小東西”。因此，由點及面，用“不完全歸納法”就可以說，世人太可惡了!
但是后來，在我重新閱讀文本并且查閱了有關材料后，我對我剛開始的看法進行了一些修改：子君可憐，更多的是無奈;涓生固然可氣，但也可憐;世人依舊太可惡。
首先，我們來看子君。
子君，作為在新潮激蕩下開始覺醒的知識青年，在那個時代處于這種身份(新青年)就是很受一些頑固派的鄙視的了(因為她沒有受好本分)，但是，她還是頂住了來自各方面的壓力，勇敢地與涓生走到了一起，盡管最終他們的婚姻是以失敗而告終的，但她的那種勇氣，還是具有進步意識的，因此，從這個方面來說，子君是有所覺醒的。但是，正如我在文章開頭所強調的，“新潮激蕩”說明只是受到“新潮”的部分影響，只是被稍稍沖擊一下而已。而“開始覺醒”就說明這種影響只是促使了他們“ 開始覺醒”，并不是完全的、根本上的“覺醒”。在原文中，我們可以發現這些細節：“當我指給她看時，她卻只是草草一看，便低了頭。似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這么顯著的變化。她近來實在變得很怯弱了，但也并不是今夜才開始的。”……從這些細節我們不難得出這樣的一個殘忍的結論：在子君的腦海里，封建思想還是存在著，“新思潮”的激蕩不能徹底地把這些封建思想沖刷走。為何我要說這是一個“殘忍的結論”呢?因為我想，本來是一個新的，具有進步性意義的，能代表中國婦女崛起的人物，卻又在生活的細節中顯露出這么多殘存的封建思想，這無疑給剛剛才寄予中國女性希望的讀者們當頭一棒，它讓我們明白，中國婦女的解放運動還沒真正開始，因為，即使是連像能喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”的子君，在她生活的種.種細節中，仍然看到這么多的封建思想的影子。為什么那些封建思想的影子會死死地纏著子君呢?歸根到底，這都是由于那個社會所造成的。在那個社會中，連太陽都被封建思想層層籠罩住，在這樣的太陽照耀下的人們，當然連影子都會被封建思想所覆蓋。我們可以從文中發現這樣的一個細節，當子君和涓生在路上同行時，眾人露出了“探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，由此可見，在他們的思想中，是決不會容忍任何超出封建禮教的行為存在的。因此，對于子君在生活中所暴露出來的封建思想的影子，我更多的是抱以同情、無奈的態度。
接下來，我們來談談涓生。
涓生也是一個受新思潮影響的新青年，雖然新思潮對他的影響可能會大一些(最起碼會大過子君)，但是封建思想對他的影響依舊存在，只不過它(封建思想)要在一個特定的時期，某些特殊的東西的催化下，才會被暴露出來。對于這一點，我在文章后面將會提到。現在，我們來談談“涓生”這個小說人物。對于涓生，大多數讀者給予他的評價是：自私、虛偽、卑怯……一個個貶義十足的詞無情地壓在了涓生的身上，這使我產生了這樣的疑問：“這樣的評價是不是有點過火了?涓生真的只有缺點嗎?”，帶著這個疑問，我又返回到了文本，對涓生進行了細致的研究，我發現，其實涓生并沒有大家所想象的那樣壞。因此，我想勇敢地為涓生進行辯護，大聲喊出“其實，涓生也可憐!”。下面，我將從多個方面來闡述我的觀點。
第一，涓生是愛子君的(至少是曾經愛過)，而且還愛得很深。
如果我們認真讀文本，會發現這樣的細節：“子君不在我這破屋里時，我什么也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學也好，文學也好，橫豎什么都一樣;看下去，看下去，忽而自己覺得，已經翻了十多頁了，但是毫不記得書上所說的事。”閱讀進步書籍對于一個新青年來說，那是太重要的事情了，但是涓生卻“已經翻了十多頁了，但是毫不記得書上所說的事”這是為什么呢?原來，他的心已經不在閱讀上了，對子君的急切的等待已經把他的心給占領了。涓生是如何的急切呢?文章有這樣的描寫：“ 常常含著期待;期待子君的到來”“ 在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵!”“莫非她翻了車么?莫非她被電車撞傷了么?…… 我便要取了帽子去看她”這些描寫都在向我們傳達著同一個信息：涓生很愛子君。而且，在文章的多個地方，涓生都承認自己愛子君。
第二，對于子君的離家，涓生是十分傷心的。
正所謂“一切景語皆情語”，我們可以從作品中的一些描寫景色的句子，從中體會到作者的思想感情。現在，讓我們來看看，在子君離家后，作者對景物的描寫：“這是冬春之交的事，風已沒有這么冷，我也更久地在外面徘徊;待到回家，大概已經昏黑。就在這樣一個昏黑的晚上，我照常沒精打采地回來，一看見寓所的門，也照常更加喪氣，使腳步放得更緩。但終于走進自己的屋子里了，沒有燈火;摸火柴點起來時，是異樣的寂寞和空虛!”文中的“冷”“昏黑的晚上”“喪氣”“ 異樣的寂寞和空虛”等詞、句，所表達出來的情感是讓人感到很壓抑、孤獨和寂寞的，也就是說，當時涓生的心情非常不好，盡管他還不知道子君已經走了(或許他已經猜到了)。當官太太將“子君被她父親接走了”的消息告訴涓生后，涓生的第一反應就是“便如腦后受了一擊”。緊接著，一句“我不信”后，又是一段景物描寫：“只見幾件破舊而黯淡的家具，都顯得極其清疏，在證明著它們毫無隱匿一人一物的能力我轉念尋信或她留下的字跡，也沒有;只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，卻聚集在一處了，旁邊還有幾十枚銅元。”“漸漸隱約地現出脫走的路徑：深山大澤，洋場，電燈下的盛筵;壕溝，最黑最黑的深夜，利刃的一擊，毫無聲響的腳步……”那零星擺布的“鹽，干辣椒，面粉，半株白菜和幾十枚銅元”猶如涓生此刻心靈的真實寫照：他的心已被子君的離開撕碎成了零零散散的一塊一塊，毫無規律地拼湊在一起。從中，我們不難感覺到涓生的悲傷。
第三，對于子君的死，涓生表達出了極度的悔恨。
文章的最后部分，出現了這樣的句子“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。”天啊，涓生可是一個新青年呀，但是，他竟然說出了“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄”這帶著強烈的封建思想色彩的句子!對于為什么涓生會說出這種與他身份不符的話，我認為有兩種可能：第一，是他腦子里的封建思想沒有被根除。就如我前面所說的那樣“封建思想對他的影響依舊存在，只不過它要在一個特定的時期，某些特殊的東西的催化下，才會被暴露出來”，這個“特定的時期”指的就是子君的死，而“特殊的東西”則是自己對子君極度的悔恨;第二，我們可以理解為由于子君的死給涓生帶來了巨大的打擊，導致他在極度的悲傷、悔恨中將希望寄托在了“地獄”“鬼魂”上，希望以此來減輕心中的苦痛，得到心靈的安慰。但不管是哪種可能，涓生悔恨過這是個不爭的事實。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論：其實，涓生并不是大家想象的那樣，盡是自私，盡是虛偽，盡是卑怯……對于子君，他愛過，悲傷過，悔恨過。我想，大家之所以如此貶低他，可能是無法原諒他“將真實的重擔”卸給了子君，導致子君在“嚴威和冷眼中”離開了人世。但是，看了我的分析后，您會不會覺得涓生也很可憐呢?可憐他不被他人所理解，可憐他被這么多的人所過分地批評，甚至是貶低，嘲諷……
在魯迅先生的筆下，以子君和涓生為代表的新青年開始覺醒了，但是由于他們自身的缺陷(即舊思想沒有被完全剔除)和外界壓力的阻撓，使得最終他們無法沖出“鐵屋子”，而在沖出“鐵屋子”過程中產生的愛情，也隨著他們的沖不出去最終走向了滅亡。但是，事情到了這里還沒有結束。我說過，封建社會中的人們“是決不會容忍任何超出封建禮教的行為存在的”，因此，他們對子君和涓生進行了懲罰，前者被他們的“嚴肅和冷眼”所逼死，后者則在新的生活中選擇了順從，“將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行”“用遺忘和說謊”做他的前導……
封建社會用子君和涓生的愛情的悲劇，向人們證明了它的堅固，它的不可突破性，并借此來警告其他的新青年，不要再重蹈覆轍了，不要再做無謂的犧牲了。
我想，《傷逝》中的“傷”，不僅是傷子君和涓生的愛情悲劇，而且，更是傷悲劇背后所展現出來的新力量的脆弱和封建力量的完全勝利吧!
讀書心得3000字 篇15
小說作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的-切優秀傳統手法，展示了-部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采這-切，都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳，曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的復雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物-樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得全是壞，而是在可惡之中交織著某些可愛，從而表現出種種矛盾復雜的實際情形，形成性格迷人的真實。
作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連-些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。
《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為中國小說文學難以征服的頂峰。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。
紅樓夢是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，從本書反映的思想傾向看，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的思想和主張。
紅樓夢塑造了眾多的人物形象，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學永放奇光異彩。紅樓夢的語言藝術成就，更代表了我國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明個性特征的形象；作者筆下每一個典型形象的語言都具有自己獨特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。
作者的敘述語言也具有高度的藝術表現力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融為一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了詩如其人切合小說中人物的身份口氣。
由于以上各方面的卓越成就，因而使紅樓夢無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以屹立于世界文學之林而毫不遜色。
紅樓夢是女人的世界，但通過女人的世界反映了一個家族的興衰史，展現了那個朝代的發展的悲劇。中國詩詞有兩句詩有難以描摹的霸氣，一句是李太白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，另一句是杜子美的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，巧合的是，同是以“安”字開頭“顏”字結尾，它們卻各自代表了中國士人的兩種精神境界，出世則曠達不羈、入世則心懷天下。
李唐幾百年以后，在清初，有位偉大的作家用他細膩獨特的筆觸為我們展現了他眼中的這兩種士人，同時渲染出那個君主專制達到鼎盛時期的大悲劇。
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”《紅樓夢》敘說著那些癡人癡事，感嘆書中他們不老不死，不傷不滅，卻一遍一遍的上演著悲劇。讀盡紅樓，只得一世傷紅顏傷逝的背后，便是中國古代士人們悲劇的寫照。
《紅樓夢》總是用幾大段文字描寫著主角們的風姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對于林黛玉卻只是描寫了她三分病態如西子的模樣。是否注定了她內心的自卑和低人一等的心理，低調自卑到衣物可以樸素到忽略不計，生怕寫出來與鳳姐，寶玉對比起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無盡的深思，或許結局在這里悄悄種下了根。
不知林黛玉是何時喜歡上那不愛武槍愛顏色的少年。或是剎那的初見：賈寶玉因為如天仙一樣的林妹妹沒有攜玉而要把他落草時含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無理和冷笑。佛曰：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。”雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻知道在無數的須臾中他們將這份美好無盡的展現。
記得書中林黛玉經常以淚洗面，說話總是有那么幾分刻薄。對于別人的話，總是多心留意，比起小心翼翼的露怯，她則總是喜歡冷笑回答，好像當代有些人仇恨社會，認為世界上沒有好人。而寶玉是她的知己，明白她那身刺猬裝下脆弱的心，所以他總是勸著她，讓著她，保護著她。愛之深，責之切。林妹妹卻像是不知道似的，也許是潛意識知道了他的包容，才總是常常將自己的醋意暴露：“你怎么不去辭辭你寶姐姐呢？”“再你為什么又和云兒使眼色？這安的是什么心？”
每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時，我總是感嘆幸好他們命運算不錯，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現代，必是兩個嬌命之人。
黛玉在大觀園中格格不入，可沒有人否定她超凡脫俗的才華談吐和細膩優雅的生活態度；寶釵在大觀園中受到老少妯娌的喜愛贊美，她有男子都少有的治家能力，她溫婉賢淑，她謙遜憐下，是那個時代女子的典范。如果說黛玉是小家碧玉柔娟風流，寶釵則是大家閨秀的冷艷風骨，一個細聲“嫁與東風春不管”，一個韻出“好風憑借力，送我上青云”。
玉帶林中掛，金簪雪里埋。無論是出世的黛玉還是入世的寶釵，在這么一個金玉其外敗絮其中的時代中，她們都無路可走，無處可逃。
黛玉隱寓著超凡脫俗的士人們，她代表的是奔波辛勞的徐霞客，是醫者仁心的李時珍，他們有不同于世俗之人的理想抱負，又或只為自己而活，不理睬世人的目光，甚至不能被世人所容，但活出了自己的味道，他們的成就也被后世人肯定，可是他們所生之年，必定不會被大眾理解，必定有人笑他們癡傻，出世者，不被世所容，怎一個孤寂了得。
寶釵隱寓著兢兢業業的士人們，她代表的是鞠躬盡瘁的張居正，是心憂天下的王安石，他們把社稷乾坤當成自己的歸處，他們為了這個時代，為了這個天下而活，文死忠諫，武征沙場，贏得身前身后名，可是，樹大招風，那些嫉妒怨恨他們的人又怎么會少呢，他們用一生之力守護的東西，最終也會破碎、消融在歷史中。紅樓夢以一種毀滅的絢麗在中國文學寫下了濃濃的一筆，悲劇不可怕，可怕的是，徹頭徹尾而無法避免的悲劇。
林黛玉是天上的飛鳥，命運卻把她牢牢鎖在海底，要她眼睜睜地被海底的暗波洶涌吞沒，生不逢時不自由，是千萬孤高者的寫照，他們明明比時代站得更高，卻不得不接受這時代的潮流；薛寶釵是海底的游魚，命運卻在她有生之年，一點一點的把她生命中的水抽走，有心殺賊無力回天，是千萬權謀者的悲哀，他們真摯的熱愛自己的時代，他們為之努力過，卻無力改變，只得消融。
有人說林黛玉尖酸刻薄，有人說薛寶釵圓滑世故，卻忘了他們無法決定自己命運，卻忘了只要是人都會有弱點，人們只記得孤高者不與時同，是怪人，只記得權謀者殫精竭慮，是奇人，卻忘了他們也有弱點。
我們既不是怪人也不是奇人，我們只是常人，曹公用草蛇灰線溫雅絢爛的文字卻逼得我們一跳，紅樓夢十年而作字字是血，似乎在提醒我們做一個早就該做的選擇，人這一輩子，無論是出世還是入世，都該做一個非常人，做一個鳳顏龍骨的人，哪怕泯滅，也不該渾渾噩噩過一輩子。
紅樓夢中不僅隱含了士人們的抱負和追求，還凸顯了在那個所謂“父母之命媒妁之言”的時代，士人們所追求的愛情。林黛玉之所以在花團錦簇環肥燕瘦的大觀園中脫穎而出成為紅樓夢的第一女主角，不是因為她小家碧玉姿態傾城，不是因為她才情天賦出口成章，甚至不是因為她境界高遠令人敬悟，而是因為她擁有，紅樓夢中真摯動人的愛情。而給她這份殊榮的，正是她的寶哥哥。因為愛，所以結合，是士人們真摯的所求。
千萬人中讀紅樓夢，讀出千萬種心得體會，這才是紅樓夢魅力所在。紅樓夢是一部封建社會的百科全書，它折射的是整個時代的興衰沉浮，你可以從紅樓夢中讀出人生百態，讀出世態炎涼，但不可遺忘的是，紅樓夢在本質上是一部唯美的愛情，所以，讀這樣的名作，必定要刻骨銘心深深沉思，但也未必不可以小兒女情態，默默淚流。
紅樓的淚，不僅僅是紅顏的淚，亦是士人的淚；紅樓的血，不僅僅是紅顏的血，亦是士人的血。大哉，紅樓。
讀書心得3000字 篇16
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
有一晚他睡在歐洲的某條河邊，看著對面的魅力的梯形花圃，氣溫剛好，他睡了難得的好覺，沒有溫床，卻有大自然的美景陪伴，美哉。
他很喜歡周末去大自然中去賞美景。或者欣賞，或者咒罵自己的生活。
第五章的開頭他寫道：“就我這個年歲而言，我的智力比較地發達了，但判斷力卻欠缺些，我非常需要有人教我如何為人處事，因為幾年的經驗并沒能夠徹底根治我那浪漫的幻想，而且，盡管我經歷.了各種各樣的苦難，但我仍舊不很了解世事人情，好像我并未從苦難中得到什么教益似的。”
(一段小語言：我步入叢林
因為我希望生活得有意義
我希望活得深刻
吸取生命中所有的精華
把非生命的一切都擊潰
以免當我生命終結
發現自己從沒有活過)
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從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關乎生活、關乎人性、甚至，關乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴。看完兩本書的總體印象是：人生的事誰也無法預料。
一、盧梭的童年
童年總充滿美好的回憶，我們差不多每一個人都會懷念自己的童年，而盧梭在《懺悔錄》第一部里也無限追憶自己的童年。出身于工匠家庭，有良好的家庭教育(即使出身喪母)，大量的閱讀增長了他的知識等等。其中我印象最深的有兩件事：弄壞了朗拜爾西埃小姐的梳子;種柳樹。在前一件事里，我們可以看出盧梭身上有代表著所有孩子的特征——“魔鬼般的倔強”，他在被逼問時“毫不動搖，我寧可死”(p16)，每一個孩子身上似乎都有這種初生牛犢不怕虎的倔強、執著、不屈不撓地堅持自己的信念，維護自己的清白。這種性格我也曾經有過，并且在許多孩子身上看過，電影《晨曦中的小女孩》中的小姑娘在面對后母錯誤的教育方式、對待不是自己親身孩子的殘酷時所表現出來的抵抗、寧死不屈的“魔鬼般倔強”也是一個很明顯的例子。我相信，吃軟不吃硬是每個孩子的共性，如果你想用“暴力”讓他屈服，那么失敗的往往是心軟的父母。“一個兒童在平常生活里性情靦腆溫情，但在激情奮發的時候卻是那么激烈、高傲而不可馴服。”(p17)他們小小的心靈里有著自己的秘密的精神世界，而且是一個極為豐富的世界，成人的世俗老練思維是探取不到屬于他們的這個純真、新奇、熠熠生輝而又充滿創造性的神秘世界的，即使是世界上最有創造力的成年人的思維世界也沒有他們的可愛、豐富。而在種柳樹這件事上，我們又看到了小孩子的愛心和對生命的尊重和熱愛，給柳樹偷偷偷渡胡桃樹的水分，挖出一條以為別人絕不會發現的“地下水道”，這么富有創意和趣味的一個事，也只有小孩子才會做得出來，成人是想不到這種“偉大的工程”的。在小孩子的眼中，布娃娃都是有生命的，萬物有靈。
至于盧梭所說到的對朗拜爾西埃特別的感情我覺得蘊含了一種戀母情結。盧梭出身喪母，在父親和姑姑的撫養中長大，自然對這樣一位“有母親般慈愛，還擁有母親般的權威”的老師有著更復雜的感情，渴望被關注、被愛是每個人的天性，尤其是缺乏安全感的小孩子，因此，朗拜爾西埃小姐打他的時候他產生了快感。盧梭很大可能是這樣的情感需要，至于后來與華倫夫人發生關系后所表現的出來的負罪感大都是這種情感混在其中。此外，性早熟也是盧梭存在的，對于一個喜歡閱讀的孩子來說，書本早已對他的心智啟了蒙，這也許是他特殊心理形成的原因吧。
盧梭在《懺悔錄》中的大膽坦率是為后人所津津樂道的，不過值得一提的是在《安德烈·莫洛亞為1949年法國勃達斯版<懺悔錄>寫的序言》提出了這樣觀點：
但是這里要提請大家注意的是這種坦率的目的是引出盧梭在性的方面的態度和表現而已，而這方面的坦率恰恰又是某種形式的暴露癖。寫自己樂意去做的事，這就使他的放縱行為有了成千上萬的觀眾，自己也因而感到分外快樂。在這一題材方面所表現的恬不知恥使那些和他是難兄難弟、共染惡習和一丘之貉的讀者同他建立起密切的關系。(p626)
事實是什么，除了盧梭，沒有人知道，大家從心理學等等方面猜錯也是挺有意思的。弗洛伊德的理論應該可以深入解剖，可惜我還沒有機會去閱讀相關書籍。
二、盧梭當學徒時的逃跑
很明顯，盧梭的逃跑，離開家鄉，并不類似其他小孩的離家出走，其他小孩的離家出走是叛逆期的最具誘惑性、冒險性、帶有懲罰父母高壓政策的勇行，是對現實生活的無聲行動抗議，宣告自己已經成年，有自己的思想，最終多數是以孩子們的勝利告終。而盧梭是徹底要逃離當學徒的打罵了，當然其中也有讓他父親擔心的理由，在懺悔錄中他后來也是提到其父親只追他到半途，語氣里的委屈也是有的。但他是一個沖動性的人，“當我由于空間而計劃逃跑的時候，心里有多名凄慘，但是在一旦實行這一計劃的時候，心里反而覺得十分愜意。”(p41)，逃跑終于讓盧梭“可以自由地支配自己，做自己的主人了”(p41)，而從這可以看出，盧梭有足夠的勇氣去面對自己討厭的事物，他的這份勇氣也預示了他將來面對所有責難時的堅強。追求自己信念的他得罪了敵人、朋友，但他也毅然走下去，堅持自己的信仰，偉大的思想家總在磨難中產生。
三、盧梭與戴萊絲
戴萊絲·勒·瓦瑟陪伴了盧梭差不多下半輩子，這位做洗洗縫縫工作的善良女人雖然沒有太多的智慧，盧梭卻“第一次看見這個姑娘出現在餐桌上的時候，就特別注意她那種淳樸的風度，尤其是她那活潑而溫柔的眼神，我覺得是無以倫比的，”(p311)盧梭與戴萊絲有沒有真正的愛情?這種愛情維持了多久?這種愛情最終化為了親情?這些都很難說，起碼在《懺悔錄》里面沒有詳細的說明，僅僅是盧梭單方面的描述是很難下結論的，只有當事人戴萊絲才有發言權。
盧梭也說：“我最初的用意還是想給自己找一種消遣。”p314“說到底吧，我需要有人來接替媽媽：既然我不能再跟她一同生活了，我就需要有個人來跟她的學生一同生活，并且我能在這人身上發現她曾在我身上發現的那種心靈的質樸與柔順。”(p314)人總是渴望幸福的，盧梭也不是怪物，戴萊絲給了他無限的家的幸福和幫助，為其生了五個孩子，在每一次“逃亡”時留下了整理衣服、書籍，晚年照顧疾病纏身的盧梭等等。在《懺悔錄》里我們可以知道盧梭的想法，但遺憾的是我們對這個善良的女性的思想一無所知。盧梭在《漫步遐想錄》中追憶華倫夫人(沒寫完就猝然而逝)，卻沒有寫到戴萊絲(盧梭在那時已經與戴萊絲結婚)，只用我的妻子稱呼了。
在此書里，我們只知道盧梭自己眼中的自己，別人眼中的盧梭是怎樣的，卻不知道。盧梭與伏爾泰、狄德羅、格里姆、以及諸夫人之間到底有什么恩怨，當時思想混亂、條理不清晰、急于為自己辯護、有精神錯亂傾向的盧梭沒法給我們詳盡的描述，要真正評價這位偉大思想家，需要參考的書籍還有很多，但盧梭在法國歷史上、文學上的地位是毋庸置疑的。
拉·羅什把她(戴萊絲)帶到府里來了，什么話也不對她說，她原以為我已經走遠了，一看到我，她就一聲尖叫，撲到我的懷里。啊!友情，心靈的契合，習慣，親密!在這甜蜜而又慘痛的一剎那間，我們在一起度過了那么多幸福，溫馨，安謐的日子全都涌上了心頭，使我在近十七年幾乎沒有一天不形影相隨的生活之后，更深切地感到第一次別離的錐心之痛。(p546)
四、盧梭與自然
無疑，自然成了盧梭最好的朋友，成了盧梭最后的精神棲息地。在《漫步遐想錄》中這種作用發揮得淋漓盡致。在現實生活中受盡人情苦難的他，在自然中寄托了自己的精神思想，自然不會拋棄他，不會背叛他，不會暗中中傷他，在自然的懷抱中他有無限的安全感和舒適感。自由地散步、自由地思考，沒有人給他壓力，也沒有人限制他。人世是如此的可怕，他很自然地選擇了逃避作為保護自己的手段，況且當時他也不得不“逃避”。在發表了《愛彌兒》后到處被通緝、如喪家之犬一樣從這個地方被趕到那個地方，無知的小民用石子砸他的房子，在經過種.種的迫害和不被諒解后這位思想的先驅者終于感到他的“一切努力全都歸于無效，徒然自苦而一無所得，于是決心采取唯一可取的辦法，那就是一切聽天由命，不再跟這必然對抗”(《漫步之一》)，從而得到了內心的安寧。盧梭在“和諧的大自然的撫慰下，處于心曠神怡的境界中，陶醉于廣闊無垠的天地之間，感到自己同天地萬物融為一體，跟整個自然打成一片。”(徐繼曾語)可以說，盧梭站在了世俗之外、自然之中思考人生，他對人生的淡然有一種來自一種道德的、理想的、形而上的優越感，看慣“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往”，到死亡“天下”卻什么都帶不走。看到世人為利益斗得傷痕累累，卻忽略了品味幸福和快樂，盧梭自然就把他們當作舞臺上的角色，蔑視世人、也悲憫世人。盧梭站在自然中與上帝同在，他在與上帝的高度上觀看人生的過過往往，他與自然之神同在了。
自然陶冶著盧梭，給他安適處，給他養分，而盧梭也深愛著時刻保持本色的、寬容的博大的自然。這種寄情山水的情懷在中國魏晉時就出現了，用道家的話來說就是盧梭“出世”了。但盧梭真的忘卻了世間所有的事嗎?答案是一個很有意思的研究了。
“有一切理由這樣想：盧梭在人類思維存在缺點所許可的限度里說出了真話——他的真話。”
讀書心得3000字 篇17
暑假期間，我有幸拜讀了《與體育教師談心》一書，《與體育教師談心》是《體育與健康課程教學叢書》中的一本，是由胡增犖羅教授主編，他是國家中小學體育與健康課程標準課題組秘書長，曾任上海教育學院體育系副主任,華東師范大學體育系副主任。整套叢書通過三年多來,全國1000多個實驗區積累的寶貴經驗，結合編撰人員對體育新課程實驗的理論剖析撰寫了這套叢書。全套叢書分為五本，《與體育教師談心》是第一本，書的內容緊扣中小學體育與健康課程標準中的新理念，緊密圍繞新形勢下的體育與健康課程改革，涵蓋的內容非常廣泛。書中關于“如何促進體育教師專業成長”的介紹給了我很大的教育指引作用。以下是自己結合教育教學實踐，粗談了一下自己這方面的一些感觸和想法，不當之處敬請批評指正，
一、體育教師應注重強化教育教學的反思
在這本書中，不論是實施策略還是具體措施中都提到了體育教師的“自我反思”對加快專業成長和發展的重要作用，這也是廣大體育教育工作者在新課程推行過程中的心得體會和經驗。
說到體育教師，人們經常說的一句話就是“頭腦簡單、四肢發達”，甚至更有人不知道上體育課還需要備課、寫教案，他們印象中的體育教師就是“動一動、跑一跑、跳一跳、”，不需要動什么腦筋。是不是這種狀況，我想，這不是靠別人說的，而是在于自己是如何去展現的？展現從何而來，展現的一個重要方面就是要從教育教學的反思中來，書中談到，體育教師要注重從反思中積累探索的素材，在反思中奠定思想的基礎，在反思中創建獨樹一幟的手段和方法。
我們聽說過美國有過游泳教練不會游泳的事情，我們見證過無數優秀的運動員卻當不好教練的事例，這說明體育教育教學的過程不完全依賴于體育教師自身的運動能力，體育教師不能躺在原來固有的體育技術技能中依靠一成不變的經驗，機械化、流水化操作課堂。體育教師要提高自己的職業形象，應該做到在教學實踐中以自己的行為表現，主動反思，做“反思型實踐者”，逐步推進自身專業發展，體育教師應該既是體力勞動者又是腦力勞動者。書中強調，反思型教師不僅要具有課堂教學知識、技巧和技能，還要具有對自己的教學方法、教學內容進行反思、研究和改進的能力，以及對體育的社會價值、個人價值和自己的體育信念進行更廣闊的探究和反省的能力，使自身的成長始終保持一種動態、開放、持續發展的狀態。
體育運動也是一個不斷更新發展的領域，無論理論和實踐都在變化之中，學校體育課已經更名為體育與健康課，牢固樹立了學校體育的健康目標，不在為運動成績論；運動項目的技戰術也是層出不窮，跑動技術由關注“后蹬”轉向加強“前擺”，乒乓球日益成為大眾喜聞樂見的健身項目，隨著規則、賽制的改革，發球和比賽過程中的節奏把握都在隨之發生變革；清華大學的“體教結合” 服務國家競技體育的新模式讓我們對運動員的“腦體平衡”問題有了新認識（注釋）……體育界方方面面在發生著新舊更替的變化，體育教師應該關注這些變化，要聯系到中學校園的體育教育教學，不斷學習與提升，不斷地反思自己的知識、信念、行為和各種視之為當然的觀點，轉變那些不正確的假設，修正那些不合理、已經被業界摒棄的過時的行為，把反思與實踐結合起來，不斷自我探究、自我發現、自我解決，逐步由教學型向科研型轉變，由教書匠向研究型教師轉變。
二、體育教師應注重深化體育觀念的改變
這本書中還涉及了教師體育觀念轉變方面的內容。現代體育教師必須要有充分的思想認識，不斷地轉變思想觀念，正確認識與理解《體育新課程標準》提出的概念和內容，深入地學習課程性質、課程基本理念，清晰課程目標與學習領域目標，把握好內容標準，從思想到行動上自覺地按照《體育新課程標準》的要求開展體育教育教學活動。
書中強調體育教師要注意三個轉變：
（1）要從傳統的"師道尊嚴"轉變成新型的師生關系。
每一個學生不論他的學習成績是好是差，道德是否有缺陷，他的人格都應該受到尊重。教師首先要尊重每一個學生，教師只有尊重學生，才能贏得學生的尊重。在體育活動中，學生只有感受到老師的尊重，才能對體育活動產生興趣，才能快樂的投入到體育鍛煉當中。體育教師愛學生，就要相信學生，要樹立"無差生觀"。
學生的智能是多元的，性格特點也具有雙重性，體育教師要善于發現、揚長辟短、以長克短，差生往往只是某方面智能因素較差，而在其他智能方面，特別是體育素質方面卻可能一鳴驚人；在自我控制力方面較差，但在協作精神、集體榮譽感等方面則可能是好學生。體育教師要變看不到學生的優點、討厭學生為努力發現學生多方面的優點，欣賞學生的長處和每一點進步。
在知識信息化的時代，體育教師很多方面的知識和能力可能遜于他的學生，特別是高中階段的學生，足球知識可能沒有癡迷足球的學生寬泛，籃球技能可能沒有熱衷籃球的學生與時俱進……，這就要求體育教師放下架子與學生建立既是師生關系，又是互相學習的伙伴關系、朋友關系。體育教師指導學生學習，同時也要真誠地向學生學習，包括學習學生的良好品德和知識技能，教學相長，共同進步。
（2）要從單一評價轉變成立體動態化評價
在體育教學中，評價單一性往往是造成體育教育失敗的重要因素。過去之所以有一部分學生不喜歡上體育課，其中有一個重要的原因，就是用統一的目標要求來對待千差萬別的學生。一部分體育尖子無須做出什么努力，就可輕而易舉的實現目標，而失去學習的動力和興趣；而另一部分體育稍弱的學生，卻無論做出什么樣努力也無法實現目標，屢受挫折而喪失學習信心、導致自暴自棄、一蹶不振。因此，體育教師應該多采用激勵性評價方式，幫助學生確立適合自己學習水平的學習目標，承認學生與學生之間存在差異，始終牢記評價的目的是促進學生身體素質的發展，使學生更加喜愛體育運動，因為評價的過程就是學生自我認識的過程，要使每一位學生都能看到自己的進步和提高。
（3）要從"為教而教"轉變成"教是為了最終達到不需要教"。
教師為了最終不需要教，要重在教學生掌握方法，學會學習。在當今這個瞬息萬變的時代，"學會學習"比"學到什么"重要得多。"授人以魚不如授人以漁"。方法獲取的價值遠遠大于知識的獲取。通過教育獲得的知識總是有限的，而掌握了方法，知識的獲取將是無限的。體育與健康課程為了最終不需要教，最重要的是習慣的養成，這種習慣包括按時作息的習慣、主動鍛煉的習慣，喜愛運動鉆研的習慣，把鍛煉當成一天必修程序的習慣，堅持的習慣，等等。良好的體育習慣能給予人實現成功的無窮力量。
（4）要從為學生的學習負責轉變成為學生的一生負責。
在傳統的體育教學中，體育教師的責任僅僅是為學生傳授體育的基本知識、基本技術、基本技能和增強學生體質，而比較忽視學生的心理健康和社會適應這兩個健康維度。
體育不僅僅可以強身健體，其還有愉悅身心的功能，能調節人的情緒，化解緊張的心理壓力，提高人的心理品質，給人帶來快樂。體育教師要讓學生把積存的能量和緊張以及壓力通過體育運動合理地釋放出來。
體育教育活動如果只是為學生的學業和體質考慮，停留在身體訓練的層面，這些學生將來就可能是"四肢發達，頭腦簡單"。作為一個體育教師，承擔著比傳授知識、技術、技能更重要的責任，就是要培養學生具備良好的作風和意志品質。更快、更高、更強，是體育的精髓，也體現了人類的一種精神，體育教師要意識到，在培養和教育學生樂觀向上、機智果敢、承受壓力、勇于擔當，團結協作，堅忍不拔等諸多優秀品質和能力方面，體育與健康課程是得天獨厚的平臺和載體。“長跑”不是苦的代言詞，它同樣也能給人帶來快樂，只不過許多學生太急功近利只看到吃力的表象，境界未到而已。世上什么水最甜？大汗淋漓、筋疲力盡之后喝一杯白開水；什么事情最開心？通過自己的努力，終于超越了一直難以突破的高度；什么人最讓大家敬佩？是跌倒后能站起來，再跌倒后仍能笑著爬起來的人! 天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……要使學生面對困難與挫折，能積極應對，明白痛苦與壓力也是人生的重要組成部分，人生的真正快樂，在于不斷拼搏、努力向前的快樂，在于勇于克服困難的快樂，能化苦為樂、苦盡甘來的快樂。毛澤東同志青年時代在一師就讀時堅持清晨洗冷水浴培養堅強的意志品質，著名足球教練米盧在執教中國足球隊的經典語錄就是“態度決定一切”，中國足球的問題是環境的問題、體制的問題、技戰術體能的問題，歸根結底是人的問題，種種事例都告訴我們從事體育教育工作的人，如果我們培養的人只有身體健康，而缺乏態度，缺乏道德，缺乏情感，缺乏信念，缺乏作風，這同教育的最終培養目標是背道而馳的。
三、體育教師應注重突出學生主體地位的彰顯
這本書中強調要轉變教師的教育主體觀，要從以教師為本轉變成以學生為本，在傳統的體育教學中，體育教師往往就是單向傳授知識技，過度強調和看重教育者的主體作用，低估學生的能動性和潛能。體育《新課程標準》首先確立了新的知識觀，積極倡導學生“主動參與、樂于探究、勤于思考”，以培養學生“獲取新知識”、“分析和解決問題”的能力。
當前，學校倡導的三問三學課堂思維模式正是彰顯生本教育思想的有益實踐和探索，通過"以問導學"、"自問促學"和"設問測學"三個環節來體現學生的主體地位。這對體育課堂教學也有著重要的實踐指導意義。
例如：實心球投擲是正在實施的全國學生體質健康測試項目內容，也是高考體育專業體能測試項目內容。我在教學中，在教學開始部分，只是向學生強調安全教育和簡要說明投擲的方向、地點。教學中不規定投擲的方法，也不做投擲的動作示范和技術講解，讓學生自由地去練習。學生在練習過程中慢慢的運動起來，有模仿別人投擲的，有邊想邊投擲的，有比一比誰投擲得遠的，有單手投擲的、有背轉身雙手投擲的、有雙手從下往上拋投的……運動的氣氛很濃，學生們玩得很高興，很投入，而且練習的方法很有創造性。練習一陣時間后，學生中就有請我投擲一次給他看的，有請我教他們投擲的，有問我怎樣才能投擲得更遠的，等等，由此切入實心球投擲教材教學的講解、示范和練習。在這樣的學習氣氛中，學生不但玩得開心，而且通過自身的感悟和體會深刻領悟到投擲項目的知識原理、掌握正確的技術技能。
在實施體育教學的實踐中，我們應該以學生為主體，先練后教，以問促教、以問促學，根據學生練習的實際情況，靈活安排適合學生的學習活動，鼓勵學生進行小組交流，開發思維，自由發表獨特的見解和提出自己不同的做法，同時培養他們的創新意識和相互協作的能力，給學生自主選擇和創造的空間，盡量做到讓學生自己去發現問題、思考問題、解決問題，充分貫徹“自主、合作、探究”的新課程理念，最大效率的利用好課堂45分鐘，讓學生真正沐浴在體育的陽光中。
通過這本書讓我學習了體育新課程標準的相關理論，了解了體育新課程標準的深刻內涵與實質，進一步明晰了體育新課程標準的方向和目標。今后，我還要繼續努力，不斷充電，讓自己成為一名與時俱進的合格的體育教育工作者。